勝神州在上古百家爭鳴時代，曾有諸子百家輪番輔政諸侯各王。到前朝建立國祚時，當政之術為無為主創立的黃老道，以無為養民、經世濟民的大方略為主旨。此道頗合國家新立、百廢待興、民宜養不宜征的特性。至上祚中期，果然國富民安，國庫儲糧陳陳相因。

　　民安則思動，國富則亂起，帝國諸侯不臣之亂萌芽，黃老的無為之術不再適應安定一統的需求，乃逐漸為帝王上層所不喜。進而，以“獨尊方能一統，禮治方能免亂”為宗旨的儒家，正式代替了黃老，成為帝國的國教，黃老逐漸下沉到統治階層以下的民間。

　　而到了下祚中期，黃老邊緣化日益加重，更由於受儒教擠出影響，經略世民的思想基本全無，遂逐步融匯逍遙主所倡導的齊物及觀照等思想，蛻變成以個人為主體的老莊道。道家從此由治國之術轉化為單純追求個人精神與身體解脫之術。

　　至前朝末，勝神州由於外戚乾政引發戰亂，疊加天文冰期，以至瘟疫、傷寒、蝗災等等災害大行於世，生靈十去其六七，城垣荒廢、暴骨如莽。

　　國教儒教在戰亂中失去獨尊一統的背景，在天災中又失去禮製止亂的機會，已不為社會所信任。

　　此時老莊術士們踴躍入世，依據修道過程中修身煉物所積累的經驗，積極為蒼生提供方劑藥散、健體之戲，挽救生民無數。朝堂貴胄、民間州郡的生民們感於道家醫者方士之恩德，成群結隊加入道家陣營。

　　老莊道以醫術加持，愈來愈得民心。而王庭則愈來愈擔心其勢大威脅，乃派將軍抑威收編道家方士中為首眾人，欲為朝廷所用(史:曹操曾收方士十六人。曹植《辯道論》也對此時的情況記錄說:誠恐此人之徒接奸詭以欺眾、行妖惡以惑民)。其中有方士五禽師華元，不欲歸順，終為抑威將軍所殺。華元於獄中時，陰留道書《青囊》於其女兒華存(小名阿微)，令其修習道法，繼續傳揚道家精義。

　　華存被發配西廊途中尋機逃脫，無意中闖入一條瘴氣彌漫的小徑，遇到一額間有紫芒縈繞“正一”二字的方士，自稱正一天君。華存以為自己身中瘴毒將死，乃將所攜經書《青囊》傳交於正一天君，天君救下華存，引入煙嶺修道。

　　道以醫盛，終至重新回到社會的主體行列中。前朝與華服國交接之際，尊奉老莊的道家信徒已滲入朝野，並遍及八表宇內。前朝都城中京城內，從煙嶺出山、道號微夫人的五禽師之女華存，將老莊的玄學義理，推為一時之興。

　　黃老由興入廢，本因其不合人間的秩序。然而民間論及黃老之不存，皆言是因無為主騎青牛西出西廊野不知所終，才導致黃老不興於勝神州。也另有言稱，無為主西出乃為教化西方生靈而去，若乾年後，必有異色神牛由西而來，彼即是黃老教法重歸勝神州的化身。

　　而以逍遙主為尊的老莊教，教史不知何年傳下兩冊無上道經，合稱《六張》，南北各三張。其中北為太平三張，偏早期黃老，主說經世濟民，間以攝民心魂(神遊術)之術。南為天師三張，為後期儒家影響的老莊，主說仙解飛升，間以忠君體國之說。然而南北兩冊不知何故流落兩地，北太平三張據說仍然在道家聖地朗夜郡，而南天師三張則據傳在煙嶺一帶出現(其實為華元所遺《青囊》)。

　　勝神州東北之地，為黑水大荒。黑水大荒本地有族名“八部大賢”，首領以巨獸犴(Han音)大罕(後世稱駝鹿)為坐騎。

各賢名為:沐賢，浴賢，沱賢，瀆賢，涸賢，漲賢，泣賢，斷賢。八部向來互相攻伐不斷，皆欲爭取華服國的正式冊封，以統領諸部。　　前朝命原籍朗夜的燎原大將軍鎮守黑水大荒的犴大罕城，統禦各部，以為帝國蕃屏。

　　朗夜郡位於東海歸虛的岸邊，本為黃老學宮所在地。黃老褪去後，轉化為老莊教之聖土，天下老莊，皆發於朗夜。

　　燎原生時胸口即有黃色“太一”二字。道眾奇之，以為道祖遣太一天帝下凡，乃盡誠心歸附。及其勢眾，朝廷有所忌憚，遂遷之東北黑水荒野戍邊，以斷教眾信念。

　　燎原於朗夜時，曾因機緣得到了化名為《鶴冠》的《六張》中的北三張太平道經，暗中一直修習其中經略蒼生之術。遷於黑水大荒後，觀略大荒星野沉浮，吐納大荒鴻莽原炁，其多年太平道義修為，終為大荒氣勢所激發，於爐火純青之境洞悉天地奧秘。從此，燎原自名為“天公”，代天傳道，教眾不損反增，更加視朝廷於無物。

　　但天公燎原於北三張中浸淫越久，就越期望恢復前朝上祚純正的黃老道。然而黃老道據說早已隨著無為主出西廊而失其說。因此鎮守黑水大荒的燎原便派人橫越陰山大荒，往西廊野之外兩界嶺以西尋找無為主黃老之說的遺跡。

　　華服國鎮守江南心懷二意的江左王，為拉攏燎原勢力，進送珍寶無數以及江南美人夏歌。夏歌初至犴大罕城，入則理鏡於珠簾內，窺者無不驚心動魄，謂之出塵神女;出則飄立於花樹下，侍人望而不敢近，皆言恐褻此仙境。及後於廳中起舞，體輕若塵沐光，婉轉如羽從風，纏曼恍入懷袖。燎原極盡寵溺夏歌，為之建蘭池苑，內設涼台池，苑池之內模仿江南風貌，以饗夏歌思鄉之情。

　　夏歌與燎原生女蓮子，蓮子幼時，有額間顯“正一”二字道士駕倉鶴至涼台池，口誦江南《西洲曲》。道士語夏歌曰:蓮子有帝後之姿，但也有陽侯坎厄之難，苑池內遍布江南水景，於蓮子生息不宜，需於城外另建樓觀育養，以避水患。夏歌乃令人建蒼鶴觀，觀前立蒼鶴碑以鎮其勢。道士囑咐夏歌不可向燎原透露自己行蹤。

　　蓮子曾於蒼鶴觀外遇險，得一少年男孩相救，互留姓名並相約後會有期。少年名阿鬥子，來自陰山大荒內的鬼方雜部，遊獵追蹤獸群至此。二人未察覺遨遊於空中的蒼鶴道士。

　　天公燎原為推行北三張太平教義，借所鎮黑水大荒勢大疆廣之勢，於犴大罕城柴燎告天自立為王，並依《鶴冠》所旨，置四輔“治無疾，謀不武，武不怒，怒不與”，以統百官有司。黑水大荒分為三十六方。夏歌被封為南妃，蘭池苑改稱南宮。

　　朝廷震怒，派皇太子持無上神器——可兵解金鐵的禹王槊，征討天公燎原王。當年擒拿五禽師華元的太尉兼太傅抑威公掛帥。抑威公趁燎原王與八賢各部首領宴飲之夜，以“隻誅臣僚，兵弁不問”之策，迅速攻下燎原王之都城犴大罕，滅其族、誅其臣屬七千余人，盡焚宮宇台閣。南宮苑池以及夏歌妃盡歿於此厄，獨燎原與夏歌所生幼女蓮子為蒼鶴道士救走。

　　八賢土著流傳鬥虎風俗，燎原曾精選土著雜部俘虜及八賢死囚中之精壯者，以鐵枷禁錮，驅之與熊虎等大荒猛獸相搏以為樂，名之“虎屍”。所蓄養之鐵牢，名為“虎屍塚”。抑威公滅燎原後，收其各級府衙之下虎屍歸為己有，陰養以為私營死士。未久，抑威公薨，其子昭文聯合眾多世家望族，藉虎屍死士之力，突然發動叛亂，襲殺前朝末帝，建立新國，國號華服。都城由二京野之中京城，遷往中土野無央城。此是後話。

　　在吞掠燎原勢力時，為徹底鏟除黑水大荒道宗根脈，抑威公將燎原屬地內之前朝民眾數萬戶，盡數回遷二京與東海二野。黑水大荒無燎原鎮守，荒原山野土著勢力崛起:東有黑水大荒八部賢王，西有陰山大荒鬼方五部——默渡凶流，索頭黛駝，猛騖如如(阿哇如如)，鐵勒巨輪，土掘鍛奴。北方既然失去燎原遮屏勢力，直接導致二京與東海二野在後世千年中，始終承受北部和東北方向荒野土著勢力的戰火衝擊。

　　天公燎原在世時，曾以平衡之策，拉打把弄操控八賢各部，八部始終無有一部能成強勢。至燎原滅後，與犴大罕城接臨、最受前朝文化與技術影響的沐容氏，趁機極速擴張勢力，最終統一了八部。

　　沐氏其種皮膚極白，且體型健碩，虎屍奴鬥虎之風俗即源於沐氏。前時燎原得到江左王所獻夏歌妃之後，曾回贈以白膚碧眼的美姬數名，此皆出自於沐氏。抑威公平滅燎原後，除了虎屍，也同時擄走了大批黃發碧眼的沐氏美姬回中土。

　　沐容首領皆以白色巨獸犴大罕為坐騎，白身白獸，頭戴金色犴首步搖冠，形象頗為驚豔。十幾年後，當後繼華服國大亂之際，沐容酋長鬼郎建立修羅國，自稱沐賢王。

　　鬼郎有長兄，名阿柴。燎原主政黑水大荒時，阿柴初為沐氏在燎原營中的質子，後被任命為燎原在沐容族的卜使，被粗授些許神遊術以惑土民，因此又被沐氏族人稱為“禦魂”。燎原王派出隊伍探尋無為主出中土西去兩界嶺的遺跡，禦魂也在隊中。在西廊野與須彌昆侖交界的西海，禦魂夜夢日月共天的異象，一菩薩自稱蓮華大勢於夢裡傳授其經書《道果經》。

　　夏歌到犴大罕城時，禦魂方去西海尋找無為主。三年後禦魂一行東歸，在洗塵大會上見到夏歌。禦魂驚見夏歌容貌與蓮華大勢一般無二。驚愕之下，失控施出禦魂術，夏歌精魄搖動。燎原察覺了夏歌的失神，進而發覺了禦魂無意之中的越禮行為。大怒之下，以神遊術撲入禦魂之體，意圖攝去其魂魄。不料，禦魂已經修習過蓮華大勢的道果經，非但沒有被燎原攝去心神，反而以道果經法緣意進入燎原的心中，將其由《鶴冠》中所學如經略國邦、保養臣民等北三張的近乎全部內容，一一讀走。

　　燎原詫異於禦魂毫發無損，以為異質，暫將其打入虎屍塚。禦魂設法逃離虎屍塚卻被困，於饑餓待斃之際，被偶逢的夏歌以蓮子粥救活。禦魂堅信夏歌乃蓮華大勢菩薩化身。俟其逃出虎屍塚後，誓報夏歌之恩。

　　禦魂複往西海，以神遊術與道果經等“禦魂”之法，在西海獲得越來越多當地遊散部族支持。最終於西海的沐何川(沐容何在，慕何川，莫何川，莫高窟)，建立“荼禦魂國”。南妃消失於燎原之禍後，禦魂派人探查南妃及其女蓮子的下落。