已經讀了四分之一的內容，其實可以看到這本書的結構和思路，老子一方面在論述自己的觀點，另一方面也在反駁社會上普遍的觀點，而老子采取的方法主要是從自然現象、生活現象去證明，用天道去論述。

　　所以現在往下看，重點看這一段內容在論述什麽內容，然後結合上下聯系，便很好理解。當然，可能這麽理解的還比較淺顯，但沒關系，第一遍讀先有一個直觀印象，再讀第二遍第三遍時，可以進行深刻的感悟。

　　而且這麽看還有一個好處，可以透過表面看到本質，老子的一些論述，有的人說他在講養生、在講修身、在講治國，但我覺得老子正是通過養生、修身、治國等具體的事例方法去論述自己的觀點。

　　因此，我覺得我們讀這麽書，要深刻的理解其本質，不要糾結在表面的做法上，若是能領會深層次的境界，遵循這樣一種理念，那麽體現到外在的生活上，自然而然就可以做到老子所講的方法要求。

　　下面我們往下看，從第二十一段開始，原文這裡就不複製粘貼了，我們連貫著往下看。

　　第二十一段:講德遵循於道，德符合道，可以說道是根本，德是表象，只有遵循於道才叫德，雖然道很虛無縹緲，但德卻很直觀。

　　第二十二段:接著說“不爭”，所以可以理解，老子論述“德”到底該如何做，其實就需要遵循他之前的觀點去做，“無為”、“不言”、“不爭”，這麽做才是德，這麽做才符合“道”。

　　第二十三段:講的是“不言”。

　　第二十四段:講的是“無為”。

　　第二十五段:講的是“道”，用玄奧的話去說明人要遵從於道。老子這麽講:“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

　　第二十六段:講要“重”、“靜”，“重為輕根，靜為躁君”，我感覺意思還是要“無為”，要“不言”，要“不爭”。

　　第二十七段:我理解這段內容是一個總結式的論述，對“無為”、“不言”、“不爭”，還有一個觀點是“平等”，對眾生一視同仁的平等。說的內容不少，但都是對上文的歸納和進一步論述。

　　第二十八段:我感覺這段內容在講做法，如何遵從於道，“知其雄，守其雌。”“知其白，守其辱。”什麽意思?我感覺就是要認識道，理解道，堅守道。

　　第二十九段:我理解講的還是“無為”，“是以聖人去甚，去奢，去泰。”要去除一切不符合天道的行為想法，真正做一個符合天道的聖人。

　　第三十段:看起來好像是新的觀點，講的是用兵之道。而且有一句話反覆讀也沒有理解，“物壯則老，是謂不道。不道早已。”其中的“老”究竟是什麽意思?“不”是什麽意思?確實沒理解。

　　第三十一段:講的還是用兵，和前一段有關聯，應該還是一個意思。

　　第三十二段:這一段又和上一段不是同一個觀點了，這一段說的是“道”。最重要的是最後一句，“始製有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之於江海。”這裡的名應該和文章一開始的名可名非常名是一個意思，所以我理解就是有了名，就叫有，既然有了名，就知道了限制和終止，知道了限制和終止就可以不停歇，永恆存在，就譬如道與天下的關系，就像大海和江河的關系，永恆不息。我感覺說這些話的意思還是說要遵從於道。

　　第三十三段:這段話很短，

講的很有哲理，“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。”這段話就是講道理，具體要論述什麽觀點還需要看下文。　　第三十四段:我理解這段講的是“不爭”，“以其終不自為大，故能成其大。”我覺得“不自為大”就是“不爭”。

　　第三十五段:講的還是道， 平淡無奇。“道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不可既。”很平淡，很平常，這就是道。

　　第三十六段:提出了一個大道的規律，物極必反，稱為“微明”。正因為這個道理，柔弱勝剛強。看起來似乎在將謀略，要處於柔弱的地位，才能戰勝剛強。不知道為什麽這裡會這麽說，也沒理解出與前文的關系。

　　第三十七段:講的還是道的規律，“道常無為而無不為”。

　　從第三十七段之前是《道德經》的上篇，從第三十八段開始是下篇，今天就讀到這，明天開始讀下篇。

　　簡單總結一下，從表面看，上篇講了養生、修身、治國之道，從深層次看，上篇中論述了老子重要的觀點“不為”、“無言”、“不爭”，歸納起來我感覺就是要做自己，為己人，為己事，為己心。

　　當然，可能書中還包含了老子所感悟的天道密碼，只不過我沒理解，沒感悟出來，或許是我天資過於愚鈍。以後再慢慢領會，再慢慢研究。

　　今天讀的快了一點，一方面是覺得前幾天讀的太慢了，要按照之前的速度，五千多字能讀一個月;另一方面覺得《道德經》也不是我想看的書，這是老子對天道的感悟，核心思想在一開始就提出來了，後面都是論述，都是講解和闡述，對我有一定啟發，但這本書並不是天道，天道還需要自己去感悟，所以，下一步準備看一看易經，據說易經就是天道，要逐本溯源，通過天道感悟天道，而不是通過他人的感悟去感悟。