今天從第十二段內容開始看。

　　“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發狂，難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。”

　　這段話感覺和上面的內容沒什麽關系，是新提出的觀點。講聖人為腹不為目。

　　為腹不為目什麽意思?從字面意思看是，聖人隻為填飽肚子，不為外在的感官刺激。似乎講的是價值觀。書上說養生，我感覺不是養生，而是個人的追求。感覺和之前所提的“無為”、“不爭”有一絲聯系，但又說不好聯系在哪?難道說“為腹不為目”也是不爭?但又感覺沒關系，說的是“無欲”?

　　說不好，那就先放一放，往下看，第十三段。

　　“寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚?寵為上，辱為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身?吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患?故貴以身為天下者，則可以寄於天下;愛以身為天下者，乃可以托於天下。”

　　對於這段話的譯文，我的意見並不一樣，尤其是第一句和最後一句。

　　第一句“寵辱若驚，貴大患若身”，書上譯為:得寵和受辱就感到驚恐不安，重視自己的身體如同重視禍患一樣。

　　我不知道編者是從什麽角度理解的，書上說是聯系下面兩句話得到的理解，但我看下面兩句話，專門解釋了“寵辱若驚”和“貴大患若身”，那麽確實說明這兩句話是並列的兩個觀點。

　　“寵辱若驚”很好理解，我的理解和書上的譯文差不多，就是無論得寵還是受辱都要感到驚恐，因為這些都是名利得失，得寵會遭人嫉妒，受辱會遭到欺壓，都會帶來不可預測的禍患，所以當我們得寵和受辱時，心裡要有警惕，要感到驚恐。

　　“貴大患若身”，書上說是倒裝句，解釋成重視自己的身體如同重視禍患一樣。但我感覺不是這個意思。

　　後面說:“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患?故貴以身為天下者，則可以寄於天下;愛以身為天下者，乃可以托於天下。”

　　對於這句話，書裡譯文為:我所以有禍患，是因為我有自身的私利，如果我沒有自身的私利，我還有什麽禍患?因此，以珍貴自身的思想治理天下的人，就可以寄托天下;以愛惜自身的思想治理天下的人，就可以委托天下。

　　我總感覺不是這個意思。因為他把這兩句的身翻譯成兩個不同的意思，前面那句譯成自己的身體，這裡又譯成自身的私利，最後又譯成自身。自身的私利和自身完全是兩個概念，一個身字，怎麽可能有兩個概念?

　　我反覆的分析反覆的思考，認為:“貴大患若身”，應該是“貴大患若身之感。”意思是重視禍患臨頭的感覺。

　　因為上一句，寵辱若驚，說的也是得寵和受辱要有驚恐的感覺，所以我覺得“貴大患若身”也是說的感覺。

　　之後解釋那一段話可以理解為:我之所以有禍患，是因為我的心裡有我自己，所以會有大禍臨頭的感覺;若是我心裡沒有我自己，我怎麽會有禍患?

　　然後最後一句總結，因此，要把天下當作自己，就可以寄托天下，愛自己一樣愛天下，可以委托天下。

　　歸納一下，我感覺是一種“無我”的境界，一種“天下為公”的境界，我當無我，心裡只有天下的境界。

　　我感覺這段話應該這麽理解，或許更合適，

也更符合上下文的蘊意。　　從“無為”，到“不爭”，到“無我”，是一脈相承的思想。

　　而不是像書上說，一會說這段談的修道，那段談的治理方法，這段談的養身，那段談的修身。其實，都是講述的人生境界，人生觀價值觀。這段講的就是“無我”，“貴以身為天下”、“愛以身為天下”，我為天下，天下為我。

　　接著看第十四段。

　　“視之不見，名曰夷;聽之不聞，名曰希;摶之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皎，其下不昧。繩繩兮不可名，複歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以禦今之有。能知古始，是謂道紀。”

　　這段內容講述的是一種狀態，道的狀態，無狀之狀，無物之象，就感覺是混沌，看不見頭，看不見尾。

　　為什麽老子會在這裡忽然說這麽一段話?我猜測是他在感歎，或者他想說他講的道理就像道一樣虛無縹緲，但確實符合天道。

　　第十五段。

　　“古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容:豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰凌釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁。孰能濁以靜之徐清?孰能安以動之徐生?保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能弊而新成。”

　　這段話同樣不用一字一句翻譯，連起來理解，就是老子在感歎，感歎的最後總結到，“孰能濁以靜之徐清?孰能安以動之徐生?保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能弊而新成。”

　　我感覺老子在感歎面對大道的心態，面對大道時的感覺，要有不滿足的感覺，永遠在學習在感悟的境界。

　　我理解就是說，我們追尋大道，面對大道，要有始終學習的態度，大道永遠也學不會學不透，要始終學習，這樣才能不斷進步。

　　或者說，我們對任何事都要有這種謙虛的態度，不能自滿，不能自以為是。

　　所以，我覺得這段和上一段是連在一起的，有關聯的，都是老子的感歎。

　　接著看第十六段。

　　“致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀其複。夫物芸芸，各複歸其根。歸根曰靜，靜曰複命。複命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。”

　　說實話，這一段內容我沒看懂，反覆讀了好幾遍，聯系上下文，還是沒理解其中的意思。

　　既然不懂，就放一放，等看完全文再研究，只是一段話而已。

　　第十七段。

　　“太上，不知有之;其次，親而譽之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂:我自然。”

　　這段話明顯在講治國，最好的方式就是不知道有管理，其次是得到親近讚譽，再次是得到敬畏，最後是得到侮辱。

　　這段話似乎又再闡述第一個觀點，“無為”，“無言”，從而讓百姓感覺不到被統治被管理，隻感覺一切都是自然而然發生的。

　　從這段話開始，老子似乎真的開始講解治國的方略要義，而不是談價值觀談境界了，之前的內容還能往境界上理解，這裡似乎就開始講具體的方式方法，具體的措施了。

　　如果從文章結構上看，前面提出了觀點並進行了解釋，後面就是如何去做的內容了。

　　第十七段，講了一個層次和兩個做法，層次就是剛才說的，不知有之，親而譽之，畏之，辱之;做法是“信”和“貴言”。

　　接著第十八段、第十九段、第二十段，三段連起來看，按意思理解來看，應該是一段完整的話，只是被人為分成了三段。

　　“大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國家昏亂，有忠臣。絕聖棄智，民利百倍;絕仁棄義，民複孝慈;絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足，故令有所屬:見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂。唯之與阿，相去幾何?美之與惡，相去何若?人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登台。我獨泊兮，其未兆;沌沌兮，如嬰兒之未孩;傫傫兮，若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我獨若昏。俗人察察，我獨悶悶。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異於人，而貴食母。”

　　這段話比較長，我不一句一句翻譯，我就說我反覆讀過之後的理解和感悟。

　　整個一段話說出了老子對世俗觀念的批判和反對，尤其對主動作為的做法極為不讚同，覺得現在提倡仁義智謀的做法是舍本逐末，隻追求表面的功夫，實質上這些表面的功夫害處更大，只有堅守樸素，少私寡欲，才符合天道。然而，蒼生大眾卻沒人像老子這樣，都覺得老子頑愚粗鄙，實際上老子覺得只有他與世人不同，因為他重視感悟天道，取法於道，因為他的一切做法都符合天道。

　　說實話，我確實比較讚同老子的觀點，不說當時，就說現在，總感覺所有人都太浮躁了，追名逐利，追求享受，追求高端，拚命的追，拚命的趕，拚命的搶，而這樣的生活真的就是活著的意義嗎?是不是大家忘了活著的意義?為什麽要這麽累?為什麽要這麽拚?

　　當然，這不是一個人兩個人的事，而是整個社會都是如此這般。

　　前段時間有個網絡新詞，“內卷”，我覺得這是整個社會的“內卷”，大家拚命攀比，拚命競爭，卻不知道為什麽要活著?

　　我可不想這樣，再等五年，我再看五年書，沉澱自己的思想，五年後，我要過一種自己想要的生活。

　　看庭前花開花落，望天邊雲卷雲舒。