每一夜，被心痛穿越

　　解開我

　　最神秘的等待

　　星星墜落風在吹動

　　終於再將你融入懷中

　　兩顆心顫抖

　　相信我

　　不變的真心

　　千年等待有我承諾

　　無論經過多少的寒冬我絕不放松

　　現在緊抓緊我的雙手

　　閉上了眼睛

　　請你回想起我們過去戀愛的日子

　　我們因為太相愛，所以更使我們痛苦

　　我們連愛你這一句話都無法說

　　每一夜

　　被心痛穿越

　　思念永沒有終點

　　早習慣了孤獨相隨

　　我微笑面對

　　你選擇等待

　　再多苦痛也不閃躲

　　只有你的溫柔能解救

　　無邊的冷漠

　　我們因為太相愛

　　所以更使我們痛苦

　　我們連愛你一句話都無法講

　　讓愛成為你我心中那永遠盛開的花

　　穿越時空決不低頭

　　永不放棄的夢

　　......

　　——2010年，時尚青年易小川來到父親易教授的考古發掘現場，卻意外卷入一起搶奪文物的事件。機緣巧合之下，他誤打誤撞打開了一個神秘的古代寶盒，與考古隊的廚師高要一起穿越時空回到了兩千兩百多年前的秦朝。

　　在一次次的奇遇和歷險之中，易小川經歷了刻骨銘心的愛情，結交了忠肝義膽的朋友，蛻變成了仁心濟世的蒙毅，努力拯救每一個人，肩負起了道義和責任;而原本膽小怕事的高要，經受了一連串致命打擊之後心性逆轉，充滿仇恨的心靈在權力的誘惑下變得貪婪冷酷、不擇手段。

　　2010年，哥哥易大川與父母一直沒有放棄找到小川的希望，他們一邊對抗神秘勢力的阻撓破壞，一邊破解著一個又一個與小川失蹤有關的謎團。歷險中，易教授和易媽媽解開了困擾他們十多年的心結;而大川則戰勝了內心中的怯懦，找到了自己的真愛。

　　最終，他們打開了傳說中的寶藏，找到了小川的下落，曾經支離破碎的家庭終獲團圓。

　　......

　　這是電視劇《神話》的劇情簡介。二十一世紀的一個平凡的一天，大軍在網上隨便瀏覽的時候，百無聊賴的對著百科的一個頁面隨口念著。

　　這一天是他去南風湖遊玩的三年前。

　　......

　　大軍看到那個黑色的劍從湖面升起。

　　那劍離岸有一段距離，中間沒有橋，也沒有船或者別的途徑可以到達。

　　大軍站在岸上靜靜的等待下一步的發展。

　　那劍凌空而動，在那湖面點了起來，大軍看去，竟然是劍自發的在湖面寫字。

　　那字隨後漸漸地清晰無比，在湖面上微動著:

　　——神話是遠古人民表現對自然及文化現象的理解與想象的故事。它是人類早期的不自覺的亦或是藝術創作。神話並非現實生活的科學反映，而是由於遠古時代，人類開始思考與探索自然並結合自己的想象力所產生的。

　　宗教是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種文化現象，屬於社會特殊意識形態。舊時由於人對自然的未知探索，以及表達人渴望不滅解脫的追求，進而相信現實世界之外存在著超自然的神秘力量或實體，使人對該一神秘產生敬畏及崇拜，從而引申出信仰認知及儀式活動體系，與民間神話一樣，其也有自己的神話傳說，彼此相互串聯，其是一種心靈寄托。

　　宗教神話則是宗教在發展過程中吸收神話人物與事件而形成的傳說，也屬於特殊意識形態體現方式。

　　......

　　寫了一會，那劍頓了片刻，似乎稍作休息，不久又寫了起來:

　　神話是人類最早的幻想性口頭文學作品。它是人類童年時期的產物，文學的先河。神話產生的基礎是遠古時代生產力水平低下和人們為爭取生存、提高生產能力而產生的認識自然、支配自然的積極要求。神話是遠古人類的智慧結晶。

　　神話產生於人類遠古時代。作為民間文學的源頭之一，有力的證明了勞動人民從來就是精神文明的創造者，也揭示了民間文學從一開始就與人民的生活和歷史有著密切的聯系。

　　任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化;神話是已經通過人民的幻想用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身。

　　神話作為民間文學的一種形式，它是遠古時代的人民所創造的反映自然界、人與自然的關系以及社會形態的具有高度幻想性的故事。

　　神話的產生和原始人類為了自身生存而進行的同大自然的鬥爭結合在一起。當時生產工具簡陋，變幻莫測的自然力對人類形成嚴重的威脅，與此同時，原始人對客觀世界的認識，也處於極為幼稚的階段。舉凡日月的運行、晝夜的變化、水旱災害的產生，生老病死等，都使他們迷惑、驚奇和恐慌。諸如此類的自然現象，都和原始人類的生產、生活有密切關系，他們迫切地希望認識自然，於是便以自身為依據，想象天地萬物都和人一樣，有著生命、意志的;對於自然現象的過程和因果關系，也加以人間形式的假設和幻想，並以為自然界的一切都受有靈感的神的主宰。在這種思想支配下，所有的自然物和自然力都被神化了。原始人不想屈服，與大自然展開了不懈的鬥爭，一心渴望認識自然、征服自然，減輕勞動，保障生活。他們把這一意志和願望通過不自覺的想象化為具體的形象和生動的情節，於是便有了神話的產生。由此可見，神話是原始人在那極為困難的條件下，企圖認識自然、控制自然的一種精神活動。

　　神話的產生還取決於當時的社會性質。當時人們必須依靠集體，共同獲得生活資料，抵禦野獸和敵人;勞動所得有限，必須平均分配。在原始公社制度下，人與自然的主要矛盾，成為人民注意的中心。因此，解釋自然和製服自然，就成為神話的主要內容。同時，由於人們的利益一致，在集體生產中湧現出來的技藝超群、勇敢剛強的人物，受到全體成員的崇敬，被賦予神奇的能力而成為神或半神。在他們身上，寄托了原始人製服自然的願望。

　　有一部分神話表現了部落間的戰爭。這部分神話主要產生在原始公社製的後期。當時公社製趨於解體，部落間為了佔有生活資料而產生的鬥爭仍是全民的事業。戰爭的勝利和領導者的業績被看作集體的威力和光榮的標志。因此，人們同樣自發地通過幻想把戰爭過程和指揮者予以神化，使這部分故事成為神話的一個組成部分。

　　由此可見，神話所反映的是原始人對客觀世界的認識，它是一種反映現實的觀念形態，也是產生在一定經濟基礎之上的上層建築。只是由於神話反映客觀世界是通過人類童年期自發的、幼稚的幻想的折光，因而呈現出獨特的形態。

　　神話的產生既然有其特定的現實基礎和思想基礎，因此決定了它的興旺時期只能是人類的童年。隨著歷史的發展，大自然逐步被支配，人們的認識提高，階段產生，注意中心轉移;這時，對自然和社會的神化不再成為人類意識的特征，民間文學作為勞動人民生活和思想的一面鏡子，從內容到表現方法上都必然產生較大的改變。在這種情況下，神話或遲或緩地趨於消亡，有的則變形為別的民間文學種類，如傳說、故事等由於神話思維方式的殘存，在民間還會產生一些關於災異的迷信、變形的幻想和新生的鬼神，迷信和一般的幻想並不等於神話。它們的產生，從另一側面證實神話的繁榮時代已經一去不複返了。

　　當然，在相當長的歷史時期中，神話仍然在人民中流傳。由於生產和生活情況的變化，流行的趨勢逐漸減弱;而且口耳相傳，不僅會變動，也容易失傳。

　　神話是遠古時期的產物，它的流傳又因為社會性質的改變而造成變形或消亡，因此它的保存特別依賴於古文獻的記錄。由於我國奴隸社會和封建社會初期戰亂頻仍，往往造成書籍大量散失，致使一些僥幸入書的神話，也得不到保存。像秦始皇焚書，項羽燒鹹陽，乃至西漢、漢魏、兩晉之交的動亂，都造成書籍的大量流失、古籍中記述神話較多的有《山海經》、《楚辭》等，在《國語》、《左傳》及《論衡》等書中也保存有片段材料。材料雖少，仍可以看出我國古代原來的神話是體系龐大、內容十分豐富的。

　　神話中充滿神奇的幻想，它把原始勞動者的願望和世界萬物的生長變化都蒙上一層奇異的色彩。神話中神的形象，大多具有超人的力量，是原始人類的認識和願望的理想化。它是根據原始勞動者的自身形象、生產狀況和對自然力的理解想象出來的。狩獵經濟比較發達的部落，所創造的神話人物大多與狩獵有關。農耕發達的部落所創造的神話人物多與農業有關。人以刀斧、弓箭為武器，神話中的人物也就變成以這種工具武裝起來的英雄。神話中的主人公被想象為超人的，有時也要遇到挫折和厄運。它反映了神話幻想的現實製約性。 透過神話幻想的折光，從神話人物的作為和鬥爭，可以約略看到當時的人的作為和鬥爭。

　　......

　　那劍自顧自寫著，大軍看的瞌睡，正四處找尋個可以靠著打個盹的地方，從劍後面有道光晃了晃，然後一個人走了出來。

　　漸漸看清來人的細節:

　　一襲白衣，是個姑娘。

　　那姑娘踏水向大軍走去，口中唱著一首歌:

　　我的一生最美好的場景

　　就是遇見你

　　在人海茫茫中靜靜凝望著你

　　陌生又熟悉

　　啊啊

　　盡管呼吸著同一天空的氣息

　　卻無法擁抱到你

　　如果轉換了時空身份和姓名

　　但願認得你眼睛

　　千年之後的你會在哪裡

　　身邊有怎樣風景

　　我們的故事並不算美麗

　　卻如此難以忘記

　　啊啊

　　盡管呼吸著同一天空的氣息

　　卻無法擁抱到你

　　如果轉換了時空身份和姓名

　　但願認得你眼睛

　　千年之後的你會在哪裡

　　身邊有怎樣風景

　　我們的故事並不算美麗

　　卻如此難以忘記

　　如果當初勇敢地在一起

　　會不會不同結局

　　你會不會也有千言萬語

　　埋在沉默的夢裡

　　......

　　大軍看著漸漸走近的姑娘，那歌聲順著耳朵走到了胸口的位置，在那裡來回踱步。

　　這一刻，大軍睜大雙眼，有眼淚流了出來。