大軍兩隻血紅的眼睛看著湖中那顆碩大的紅眼睛，周圍的空氣變得朦朧起來。

　　曹植和嫦娥心覺不妙，便覺得空間扭曲了起來。

　　很快整個空間都進入一種夢幻的世界。

　　這個世界，那山看著不是山，那水看著不是水，那花看著也非花，那霧看著也非霧。

　　感覺上都知道不對，但並無合適的詞語來表達這一意象。

　　三個人像三塊長石頭似的立在那裡，似乎腳下的地面也不再是地面。

　　仿佛凝結的空氣中，大軍開口了:

　　“如來，這是什麽意思?”

　　漸漸地一片霧氣發生變化，形成一個人的形狀，那人看起來盤腿而坐。

　　“呵呵。”熟悉的男中低音再次響起，仿佛此人的嗓子裡內置了一個低音炮。

　　“大軍，你可識得此陣?”霧氣變化成的的如來看不見面孔。

　　三個人靜靜的看著那片虛空露出來雙眼，片刻後，大軍搖了搖頭。

　　“此為無形無相陣，有形也無形，有陣也非陣，空即是陣，陣即是空......”

　　大軍，曹植和嫦娥聽了一會，雖知道不妥，但都昏昏欲睡，一栽一栽的。

　　突然，好像有一根針刺入他們漸漸形成的夢裡，三個人陡然清醒，睡意全無。

　　“此為‘身’意。”如來像在模擬實戰講解。

　　“何為身意?”大軍不懂就問。

　　“下面還是長篇大論，但是你們絕對不會睡著。”如來調侃了一句。

　　三個人想到剛才那一針的刺痛，似乎還在骨子中隱隱作痛，便都豎起來汗毛。

　　“六識，(名數)眼識，耳識，鼻識，舌識，身識，意識也，其與六根、六塵，合稱為十八界。唯識學派則加上末那識與阿賴耶識，稱為八識。”

　　此時如來顯出大軍之前見到的形象，盤腿懸空而坐，左手支著下巴，右手拈著蘭花指。

　　周圍的霧氣靜靜的圍繞著他的身旁，卻保持一定的距離，似乎在配合如來課堂開課了。

　　“‘識’”就是辨別各種事物的官能活動——對境而了別識知事物之心之作用。

　　‘受’才是感覺各種事物的官能活動——對境而承受事物之心之作用。

　　在《佛學大辭典》中的解釋——

　　言六根如其次第，對於色聲香味觸法之六境，而生見聞嗅味覺知之了別作用者。

　　為大小乘通說之法門，位於大乘所說八識中第一至第六，故常稱為前六識。

　　此六識在欲界，六識皆有，在色界之初禪天，有眼耳身意之四識，無鼻舌之二識，又第二禪天以上至無色界之有頂，唯有意識，無眼耳身之三識，以是為識相應而非與禪定相應故也。

　　見百法問答抄，又此六識有體一體別之論。小乘之俱舍與大乘法相取體別，小乘成實取體一——參照一識條。

　　又雲:十八界中之六識界。

　　指眼、耳、鼻、舌、身、意等六種認識作用。

　　即以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根為依，對色(顯色與形色)、聲、香、味、觸、法(概念及直感之對象)等六境，產生見、聞、嗅、味、觸、知等了別作用之眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等。

　　識、境、根三者必須同時存在。

　　阿毗達磨佛教認為，此六識乃心之作用，其體乃唯一之心，六識不同時作用。

　　大乘唯識家則在六識之外，另立末那、阿賴耶二識，而認其均能同時作用。

——　　[俱舍論卷二、品類足論卷一、成唯識論卷五](參閱‘六根’1284、‘根’4131)

　　在《三藏法數》中的解釋——

　　[出法界次第]六識者。眼耳鼻舌身意。

　　各有識也。謂依五根。

　　能見五塵而為五識。於五塵境而起分別。為第六識。

　　一眼識謂眼根若對色塵。即生眼識。

　　眼識生時。但能見色。而未起分別也。

　　二耳識謂耳根若對聲塵。即生耳識。

　　耳識生時。但能聞聲。而未起分別也。

　　三鼻識謂鼻根若對香塵。即生鼻識。

　　鼻識生時。但能齅香。而未起分別也。

　　四舌識謂舌根若對味塵。即生舌識。

　　舌識生時。但能嘗味。而未起分別也。

　　六意識謂意根若對法塵。即生意識。

　　意識生時。即能於五塵之境分別善惡好醜也。

　　在《佛教哲學大辭典》中的解釋——

　　(1)眼、耳、鼻、舌、身、意的六種識。

　　謂心智作用中，眼、耳、鼻、舌、身(皮膚)、意的六個感覺器官(六根)，於色(色、形)、聲(音聲)、香、味、觸(寒暖、柔軟等的物質觸覺)、法(概念等為心所捕捉的事物事象)的各個知覺對象(六境)上，所產生眼、耳、鼻、舌、身、意的六種認識作用。

　　(2)第六識。謂(1)項第六的意識。

　　與西方心理學上的意識有重迭面、也有不同面。

　　第六識的意識，是將以五根觸及五境所形成五識的知覺，於內在層面予以反覆捕捉的所謂思考、感情等等的作用，同時也包含作夢、想象過去或未來等等，與五識並無直接關聯的自主性作用。

　　形成此二種作用對象的事體、事物事象，稱為法境。

　　相應部經典(Samyutta-nikaya)中，是將一個生命體譬喻為四周城墻環繞的都市(都城)，六根就好比六座城門，識猶如該城的統治者(君王)。

　　部派佛教的說一切有部及俱舍宗等，則將六識視作對等，認為此皆一個本體的顯現，而將之定位為心王(心智作用的本體)，稱做六識心王。

　　將此譬喻為一隻猿猴從六個窗口露出臉孔(六窗一猿)。

　　成實宗是不在五識之外另立六識，認為五識皆一個本體的顯現，稱之為心王。

　　大乘諸宗是假定還有比六識更屬根源性的心智本體、本性，而說七識、八識、九識，真言密教更說有十識、無量識。

　　猶如六道凡夫只見大海掀起的波浪，並未抓住更根源的心智本質，只有捕捉表面現象的六識在產生作用，所以天台大師在上卷(大正第三十九卷第四頁)，是將六識定位為凡夫的識。

　　天台大師又說，觀凡夫的一念(瞬間生命)中，本來即已具備一切事物事象的所謂一念三千法門，但此是以觀照凡夫第六識的迷心(妄心)，而觀知其具備生命的真實、本性(真如)的清淨九識。

　　日蓮大聖人在指出:“古德之言:『心地持九識，修行於六識』，實是至理”(第一五八八頁)。

　　在《佛學常見詞匯》中的解釋——

　　眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。言六根對色聲香味觸法之六塵而生的見聞嗅味覺思的了別作用。因為是八識中的前六識，故常被稱為前六識。

　　在《佛學次第統編》中的解釋——

　　依於六根，接於六塵，所生之識有六，謂之六識。

　　識者了別之義，以能了別諸塵之故。

　　六識者:

　　一.眼識即見色之(見)是。

　　二.耳識即聞聲之(聞)是。

　　三.鼻識即嗅香之(嗅)是。

　　四.舌識即嘗味之(嘗)是。

　　五.身識即感觸之(感)是。

　　六.意識即知法之(知)是。

　　此之六識，即見、聞、嗅、嘗、感、知之義，又有六情之名，茲不贅及。

　　在《藏傳佛教辭典》中的解釋——

　　十八界中的六識界。指依據“六根”對於六境生起的見、聞、嗅、味、觸、思慮等作用的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。

　　《佛學詞典》前面說過，識的定義是:了別所緣境。

　　我們談過六根與六塵之後，已經知道什麽叫緣，什麽叫所緣境了，因此便可以接著談六識。

　　當眼根去緣色塵時，光是眼根，不起了別的作用，一定要有眼識起作用，然後始生了別，也可以這樣說，起了別作用的因素，便叫做識。

　　換而言之，眼根只等於一個攝影鏡頭，它將外境攝入底片，絲毫不加識別。凡鏡頭所及的范圍，它都將之攝了進去。

　　但有了眼識便不同了，等於能區別出攝影的主題。

　　耳識等亦如是。

　　正因為有了耳識，所以在音樂演奏會中，我們才不會將不經意的一聲咳嗽，也當成是演奏的樂音。——可是耳根卻將樂音噪音同時收進耳朵，絲毫不作了別。

　　既然根和塵各有六種，識當然便也有六種。

　　這即是說，既有六種攀緣工具，也有六種被攀緣的對象(所緣境)，便應該有六種了別攀緣境的作用。

　　六識是:眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。前五者的作用是了別物質界，後者(即第六意識)的作用則是了別精神界。

　　所以，根和塵是客觀的，而識則是主觀的。

　　學佛的人，對客觀的存在無可修，可修的只是自己的內識。

　　如何轉變內識，即是修持。

　　在《唯識名詞白話新解》中的解釋——

　　十八界中的六識界，指眼、耳、鼻、舌、身、意等六種認識了別的作用。

　　即以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根為所依，以色、聲、香、味、觸、法六境為所緣，而產生見、聞、嗅、味、觸、知等之眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。

　　見《成唯識論》卷五所載。......”

　　聽到這裡，曹植突然冷笑一聲，打斷了如來的“真”長篇大論。

　　再看嫦娥，手中不知何時舉著一個弓，那弓拉的滿弦，一支箭正在弦上，指向如來。

　　大軍想起如來之前向他請求幫助的話，正要開口，突然一股巨大的力量撕裂了這個夢幻空間。

　　四個人掉落到另一個空間。