姬詡命人，在洛邑之外，建造百家學宮。

　　八方之廣，周洛為中，謂之洛邑，乃是周朝王都所在，後世稱之為洛陽。

　　此百家學宮，中心建一高台，三丈六尺五寸高，圍圓二丈四尺。

　　此高，按周天三百六十五之數，圍圓，按二十四氣節氣之數。

　　此台分三層，為天地人之數，台上篆刻聖王先賢，既可供香火祭拜，又可鎮壓冥冥氣數。

　　姬詡也準備將此次學宮諸子群賢之言，刻於其上，使之流傳下去，不枉此盛事。

　　以此台為中心，東西南北四方，三丈六尺五寸處各立一個二丈四尺之圓柱。

　　再無遮擋，無頂亦無牆。

　　姬詡謂之，道無邊無涯，眾賢皆可暢言。

　　亦為，上下四方，古往今來，天地宇宙，道之所在，百無禁忌。

　　學宮，內按天乾地支之數，配以九宮八卦之法，合以河洛之道，劃以建造坐台。

　　此學宮確乃姬詡一身所學之演變。

　　二十四節氣，乃是姬詡總結先人所創歷法加上自己感悟，較後世所提前提出的，如此明確四季，劃分陰陽。

　　以觀摩日月星辰運行規則，天氣生靈變化之象，感悟自然而來的二十四節氣。

　　遠比從殷商時所流傳的，以四方之風，來感知四季要好的多。

　　此乃天人合一也。

　　正合，天地與我並生，而萬物與我為一之理。

　　再論。

　　天乾地支，九宮八卦，河洛之道，

　　上應星宿，下應山川，配以陰陽。

　　在天成象，在地成形，在人成運。

　　姬詡將之合以己道。

　　所謂，布天地人三才，使道以一貫之。

　　故此間道大，天大，地大，人亦大。

　　正合，域中有四大，而人居其一焉。

　　人法地，地法天，天法道。

　　道法自然。

　　其中不乏，姬詡對其它學派，如荀子製天之言的認知。

　　單論二十四節氣之法。

　　姬詡立足人道，而觀天道。

　　以人行天，可謂仙。

　　萬民感之，可稱聖。

　　對民眾而言。

　　改善歷法，劃分節氣，還有做出曲轅犁，水車，改良出更好的黍、稷、稻、麥、菽、麻品種之舉的姬詡就是聖人。

　　於人道。

　　此為救世之功。

　　當為大功德也。

　　諸國無不敬之，世人無不感之。

　　這也是姬詡敢於此時，立百家學宮的底氣。

　　此宮既成，姬詡請老子觀之，卻也不由讚歎。

　　正所謂，有詩讚曰此宮。

　　伏羲觀之出河洛，神農見之書連山。

　　軒轅聞之合歸藏，風後悟之握奇經。

　　禹皇遊之劃九州，文王載之分八卦。

　　蓋因乾坤造化現，如今姬詡全道行。

　　老子問曰此宮之名。

　　姬詡道，“實，無名也，此宮為無名，小子當請李師起之。”

　　老子笑稱，“你既稱我為師，執師禮，我應為此宮蓋名。

　　所謂，無名者，天地之母也，實乃蘊養大道之所。

　　我之一道全在，道德，二字為本。

　　你以得道行(háng)，今有此次盛舉，亦有德行(xíng)。

　　以此，道德已全。

　　我今為你，取此宮名為。

　　紫霄宮。”

　　紫霄宮！

　　姬詡心中閃過驚芒，拜謝於老子。

　　所謂。

　　大道三千入紫霄，如今方為道德尊。

　　不久，諸子群賢畢至，於學宮互相論道。

　　姬詡觀之，其中一學派頗有農家之風。

　　這個本應由後來的許子，既許行，發揚的學派，於此時卻已有苗頭。

　　或許其中也有姬詡改善民生之因。

　　後世農家，奉神農為祖師。

　　以後農家發展壯大，姬詡或許也會被農家奉為先賢。

　　至於會不會因此有農家之人因二十四節氣有感，而創出一部名為地澤二十四之法，也未曾可知。

　　想到農家，姬詡不由思緒翻湧。

　　周朝之祖，周始祖，後稷，也稱稷王，農神。本就是農耕始祖，五谷之神，受農家尊崇。

　　後世更是萬民敬重，歷代王朝祭奠，代表著江山社稷。

　　後稷乃軒轅後裔，帝嚳之子，帝堯的兄弟。曾輔佐堯、舜、禹三位聖王。

　　他的另一個兄弟契，則是商朝的先祖。

　　帝嚳，帝堯，契，後稷對歷法農時節氣均有創舉。

　　帝堯還是圍棋的發明者，姬詡曾有改良圍棋之舉，用棋以之感道。

　　帝嚳，姬姓，名俊。

　　或曰帝俊，也未嘗不可。

　　姬詡思緒翻回。

　　姬詡建此宮時，己道早以入此間，方寸之間。

　　雖暫未開口講道，道意卻已彌漫，沛然於天地之間。

　　群賢方進此宮，已有所感。

　　此間，姬詡佔據天時地利人和，相當於，己道無時無刻，都在與諸子群賢相論。

　　常人進此宮，雖無深感，卻仍能感知其中浩大的精神意志。

　　正所謂。

　　一點道意千川渺，兩袖白雲萬仞遙。

　　論道開始後，姬詡感知到，天地仿若活過來了一樣。

　　場中，所造高台，仿若聖王先賢降身於此。

　　天上，仿若諸天仙聖，視之。

　　地上，仿若萬靈眾神，聽之。

　　天視地聽也。

　　於群賢而言，姬詡的道是備受矚目的，因其於外賢名高遠，於此，自有此間紫霄宮道意為證。

　　於姬詡而言，單論，道。

　　老子與孔子是最受他重視的。

　　老子之道，如天地本根，仿若天成造化，地助設華。天講其經，地語其義。

　　正如，天造地設，天經地義。

　　姬詡聽之，就如天上白雲，地上溪泉，路邊野花，園中青草，彰顯道之微妙。

　　又如，龍遊大海，鳳翔九天，神聖奔走於世間，彰顯道之廣大。

　　正是一派，萬物創生，天地繁衍，造化生生不息之象。

　　仿若包涵蘊養世間一切。

　　正合道之自然。

　　又如同一切皆無，仿若天地相合重歸混沌。

　　天地兩相合，將姬詡包裹其中，猶如雞子。

　　上下四方，古往今來，皆無。

　　無思無想，無形無相。

　　正合道之無為，道之清淨。

　　道之所有，自然清淨焉。

　　正在此時，卻有一物，不知其時，悄然而生。

　　所謂，有物混成，先天地生。

　　渾然天成也。

　　姬詡卻有所感，強名曰道。

　　此道為大道。

　　大道無形，生育天地;大道無情，運行日月;大道無名，長養萬物。

　　忽然，姬詡在大道點化之下，化為神人。

　　感之按心中所想行事。

　　故，姬詡明之。

　　此時，我既可曰。

　　盤古。

　　由此，正如。

　　天地混沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟。陽清為天，陰濁為地;盤古在其中，一日九變，神於天，聖於地，天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈:如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長。

　　因數起於一，立於三，成於五，盛於七，處於九，故天去地九萬裡。

　　後盤古化生世間萬物，氣成風雲，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五嶽，血液為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，發髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，如此天地成也。

　　大道降於其中，輪轉五太五德，五劫五運。

　　天地既成，萬靈生焉。

　　大道貫穿於天地萬物，宇宙時空。

　　於天地而言，無始亦無終。

　　於生靈而言，有始亦有終。

　　對天地萬物生靈有大德。

　　故曰。

　　道德。

　　其既守護於眾生，又不干涉於萬靈。

　　既有情又無情。

　　可稱忘情。

　　大道於此間，既無處不在， 充沛於天地之間。

　　踏地而頂天，如天地支柱，根脈。

　　將天地之意志，立於頂處。

　　又化解於萬物生靈之間，助其成己身之道。

　　教化萬靈，展其文明。

　　姬詡升至冥冥之所在，觀看到其中，有人之三皇五帝，刀耕火種，自強不息，爭為萬靈主宰。

　　萬靈既有文明，亦觀天地。

　　見大道之表象。

　　觀上下四方而知其至大，仰古往今來而知其最高。

　　因其解化萬靈於心中一點。

　　至大，唯一，最高。

　　故曰，太上。

　　此大道。

　　既為。

　　太上道德。

　　至此，姬詡以有所悟。

　　深觀老子之道。

　　遊轉於有無之間。

　　已明，道之本意。

　　以有而觀其徼，以無而觀其妙。

　　悟得一點。

　　同謂之玄。

　　所謂。

　　玄之又玄。

　　此既。

　　眾妙之門。

　　如此，雖未明言。

　　姬詡卻已入老子門下。

　　老子道以講完，姬詡上前拜之。

　　姬詡鄭重道，“一朝得見眾妙之門，請伯陽先生收入門下。”

　　老子笑曰，“你本就聞道於我，多年禮待，今既以得見我道，心誠禮誠，自當入我門下，望你早日悟道得真。”

　　此道，乃老子期盼，姬詡悟之通天大道，得之真我本性。

　　既姬詡自己的大道。

　　正所謂。

　　當為玄門都領袖，早日混元了道真。