姬詡拜師過後，繼續見於諸子群賢論道。

　　其中有一學派號曰名家。

　　此學派於百家而言，善於辯論。

　　其代表人物人物為鄧析、公孫龍、惠子。

　　惠子既惠施為名家祖師，他也是莊子的好友。

　　此學派本不應於此時出世，此時的後世名家先賢鄧析還在與子產於鄭國行法家之道。

　　後世名家的合同異和離堅白兩派還無萌芽。

　　(惠子為合同異派，公孫龍為離堅白派。

　　公孫龍的白馬論，所提出的，白馬非馬，更是讓名家聲名大振。)

　　姬詡關注此學派的原因，其實是因為此學派此世乃是他所推動的。

　　姬詡此世為周公後裔，周公尚有恐懼流言之時，如今姬詡輔佐兩朝天子，言論的力量後世亦有明了，還是把握於己手中更好。

　　何況此世的名家之道，非隻用以於辯論之道。

　　於神話世界，亦含妙法。

　　名者，萬物之本質，賦萬物生靈之性命。

　　劃分乾坤之始末，載天地萬象之道。

　　以之區於陰陽五行。

　　名，分虛實也。

　　虛者，浮於氣數，運於天地，以得其利。

　　實者，藏於權柄，合於乾坤，以用其勢。

　　單於表現而言，可溝通冥冥，借天地乾坤之道，合古往今來之法。

　　於諸侯各國權貴而言，名家可借天地之力，先祖之威，助漲其勢。

　　所謂名正則言順也。

　　行大事者，需大義也。

　　這也使名家受到各國權貴的追捧。

　　何況此世三皇五帝具在，漫天仙聖皆存暫且不說。

　　山川河流亦有其靈，有德先祖亦神於世。

　　名家可與之溝通，其中也有姬詡借鑒於巫道之法。

　　此巫非是什麽與妖相爭的盤古後裔。

　　而是精於行醫祭祀，善於作舞銘紋，傳自上古之術。

　　如今雖已不興，但於諸國卻也有傳承。

　　曾經的殷商，如今的楚國皆好此風。

　　巫道於佔卜，醫藥，軍事方面皆有所建設。

　　於諸國而言，有國之大事，在祀與戎之言。

　　百家也曾取其精華。

　　巫者，以人通天地也，可以人通神鬼。

　　姬詡也借其善處，改於名家之法。

　　姬詡創此之根本在於，與道相通，極致處可見於大道。

　　觀天地之微，悟大道之玄。

　　至於後世之人是止步於詭辯，還是行見於信仰、陰德之法，姬詡不得而知。

　　多家學派論道過後。

　　孔子上場講道。

　　孔子此時雖還未有後世門下賢人七十二，弟子三千之勢，賢德之名卻也已顯於諸國。

　　孔子名丘，字仲尼，儒家學派創始人，後世尊為大成至聖先師。

　　身高九尺六寸，相貌儒雅。

　　有生而七漏，頭上圩頂之異象。

　　這不是姬詡第一次見孔子，相較於道，法，兵等其它思想，儒家學術，其實是後世之人最為熟知的。

　　此世，姬詡亦習過周公之法，行有儒家之道。

　　姬詡如今之道也不乏儒家之理。

　　孔子曾來周問惑於老子，姬詡本身便尊敬孔子的思想，相見之後，這些年也經常向其問道。雖不為其弟子，但，大腿，姬詡可不會放過。

　　本身，孔子便推崇周禮，敬重周公。

　　面對，身為周公後裔，輔政周朝，對儒家之道有所看法的姬詡，

孔子亦是對其指點過不少。　　姬詡對孔子的智慧，甚為敬佩。

　　這可是孔子！

　　於西遊世界雖未有老子顯名，卻也不改其聖人之尊。

　　姬詡曾向孔子問易。

　　易道。

　　伏羲，神農，軒轅，文王，周公等先祖皆有法留於此道。

　　孔子亦將易修於六經。

　　易者，始於伏羲。

　　姬詡於此道精修多年，經孔子點撥，在先賢所留的基礎上亦有所得，悟得一奇門之術。

　　不敢留於聖皇之名，因姬詡明了聖皇乃風姓，人族亦為聖皇之後，可稱風後也。

　　但此風後之名，卻亦為先賢之名。

　　其為伏羲後裔，精於易道。

　　輔佐黃帝軒轅，為六相之一。

　　(太常察乎地利，封為稟官廩，掌管農事;蒼龍辨乎東方，封為士師;祝融辨乎南方，封為司徒;太鴻辨乎西方，封司馬;後土辨乎北方，封為李師。力牧為武職，封為上將，風後於內輔政社稷，封為上相，此為六相。)

　　所謂。

　　佐帝德以治民，裁割萬方，畫野分土，得小大之國萬區，而神靈之封，隱於其中。

　　其法八卦設九宮，以安營壘，定萬民之竁。

　　有大功於人族。

　　姬詡有心用以風後之名，以易道卜於天。

　　風後托夢允之。

　　故姬詡將此術命名為。

　　風後奇門。

　　正所謂。

　　神龍負圖出洛水，彩鳳銜書碧雲裡。

　　因命風後演成文，遁甲奇門從此始。

　　回歸於孔子講道。

　　孔子之道，姬詡聽之。

　　仿若戒尺，如同醒鍾。

　　此戒尺，顯於一世。

　　此世界，萬物勃發，生靈競走。

　　一派山河錦繡，繁榮至極之景。

　　此戒尺，如道之主宰，師於天地。

　　既嚴，萬物生靈莫不按其規矩，此規矩乃天地法則，各司其職，各在其位，天規地矩，運行乾坤。

　　此規矩，非隻為以上治下，以天統人，以神禦人。

　　天子，天帝。統領民眾，統領三界。

　　既掌握無上權柄，卻又有天下太平，護佑蒼生之則。

　　此道主於天地。

　　此天規如圓，融於世間，無處不在，面面皆存。

　　此地矩似方，護於萬物，不為外力所改，面面俱到。

　　又仁，仁愛眾生，勸導世人，有教無類，一視同仁。

　　如日，如月。

　　太陽之熱情，月亮之清冷，不因身份而改變，普照眾生。

　　日月行天，亙古不變。

　　於天缺處，以己身補蒼天。

　　於無光處，以己身化日月。

　　此道或曰，浩然。

　　所謂。

　　天地有正氣，雜然賦流形。下則為河嶽，上則為日星。於人曰浩然，沛乎塞蒼冥。

　　貫穿於天地人。

　　實為天地之正道也。

　　姬詡觀其道之本質。

　　實為。

　　以一道傳於萬道。

　　以一心印於萬心。

　　回於眾生。

　　一心明，則萬心明，百千萬億無量無數者皆明，則其明蓋不可喻矣。

　　一明能除千年暗，一惠能滅萬年愚。

　　度人無量。

　　實乃功德無量。

　　姬詡心中道有所感，此乃儒之根本。

　　其根本，在於人道。

　　大放光明。

　　天下大同。

　　人人如龍。

　　何為儒。

　　儒者。

　　人需也。

　　人之所需。

　　既為儒。

　　其實為眾生超脫之通天大道。

　　此儒道化為一尺入姬詡心中。

　　此尺姬詡不知其長短，既微如塵埃，不顯於世，又通天徹地，無望其長。

　　於天地有大功德，大造化。

　　此尺合於大道，又落於天地之間。

　　於心中方寸之間。

　　丈量天地，人心。

　　可稱量天。

　　其周身繚繞著鴻蒙之氣，隱隱有紫光流露，帶著大道氣息。尺身之上，無盡符文生滅其間。

　　此尺有萬法不沾之威，開辟鴻蒙大千之力，撥開命運迷障之能，造化無量眾生之功。

　　姬詡心有所感。

　　此尺當名量天尺。

　　既為。

　　鴻蒙量天尺。

　　再表孔子之道的另一鍾。

　　此警鍾，懸於世外，不在此間，不在彼間。

　　此鍾於無中化生，於混沌中創造有。

　　既警醒世人迷途知返。

　　又用於己身時時自醒。

　　既為警鍾，不需如戒尺般的教化之責，卻更應有守心之能，護道之威。

　　亦落於姬詡心中。

　　於此心茫茫混沌。

　　創造一界。

　　入此界中。

　　化為一山。

　　可稱。

　　鍾山。

　　鍾之靈意，化為一神。

　　天地之間無它物。

　　此神銜火以照亮心中方寸天地。

　　觀此神，人面蛇身而赤。

　　其視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，息為風。

　　為聖人教義所化，實得龍相。

　　(前文以言，此龍非五蟲中的鱗長。亦非四海山川江河之神龍，天象之變，大地之龍脈。

　　而是聖人之象，如盤古，伏羲，軒轅均有此象。)

　　為鍾山之神。

　　與此界銜火祛陰。

　　稱燭九陰。

　　為。

　　燭龍。

　　姬詡見此聞道而有感，己身化為一神。

　　此神於此間，為無極所生。

　　大道所降，因大，稱太。

　　至精而化，為始，曰一。

　　為道之根本。

　　故為。

　　太一。

　　道於鍾山，燭龍臣之，回於其內。

　　拔山而起，使其歸體為鍾。

　　太一以此鍾，與此茫茫荒界。

　　造化諸天，創生萬靈，立之萬道，統禦萬神。

　　至高無上。

　　為天帝者。

　　此鍾因伴太一而為。

　　而得以大道之造化。

　　自此，呈混沌玄黃之色。

　　鍾體外日月星辰、地水火風環繞其上、鍾體內有山川大地、洪荒萬族隱現其中。

　　所謂。

　　五色毫光照耀諸天，混沌聖威震懾寰宇。

　　其被搖響之時，鍾聲浩蕩，宇宙煌煌，天地失色、乾坤動搖。

　　擁有鎮壓鴻蒙世界之威、扭轉諸天時空之力、演變天道玄機之功、煉化地水火風之能、顛倒陰陽之妙。

　　衍化於此。

　　姬詡以有所感。

　　此鍾。

　　可稱。

　　無量。

　　當名。

　　混沌鍾。

　　姬詡有此一尺一鍾所悟，已得儒之真意。

　　心遊此間大道中，亙古匆匆己未變。

　　似一瞬似永恆。

　　孔子道已講完。

　　姬詡對其執禮。

　　此不為弟子之禮，隻為聞道之禮。

　　得此一尺一鍾之造化，禮當如此。

　　姬詡感曰，“仲尼先生所講，實乃仁德民生，開啟民智之道。於人族有大功焉！當受姬詡一禮！”

　　孔子謙稱不受。

　　姬詡誠懇而言，“仲尼先生，大仁大德，於民眾而言，實乃高於天也。

　　於天而高者，當為夫也。

　　當稱。

　　夫子。”

　　只因仁德比天高，萬世自此稱夫子。

　　姬詡語於諸子群賢，眾人皆曰，當得此譽。

　　此事既畢。

　　姬詡問於老子，己悟之尺，鍾。

　　姬詡道曰，“此尺與鍾，徒兒不知如何受之，請師傅教之。”

　　(姬詡化為太一，得鍾，太一於此世西遊世界，亦有天帝之名，姬詡當然要抱老子大腿了，畢竟萬一哪天太一找來呢！)

　　老子見之，道曰，“此鍾，實乃道之至寶也，確乃有太一之炁。”

　　姬詡問之，“太一乃天帝名諱，於天地有大功，徒兒實不敢犯之。”

　　老子，道曰，“太一乃混元大道所降，確曾遊至此界，不過現已，歸於大道，其乃天帝之尊，博愛眾生，汝應常祭，太一，之神名，當無慮也。”

　　又曰，“況，汝以入我門下，以入道下，亦無應避之理。”

　　姬詡感拜之。

　　既為。

　　入此門下。

　　天不可罰。

　　只因。

　　“道”在。

　　此道，為，老子。

　　此時，老子，道曰，“不過，汝這一尺，亦有所果。”

　　姬詡疑而問之。

　　老子，道曰，“汝悟此尺，教化眾生，有教無類之通天大道。既有此因，當有所號，以此方配此果，匹此位。全此教化之大功德也。”

　　姬詡，道曰，“請老師賜之。”

　　老子，笑道，“汝為我弟子，我應以名予之。”

　　既曰。

　　“通天大道，教化眾生。”

　　“汝當為。”

　　“通天教主。”

　　通天教主！

　　姬詡心中一震。

　　這！

　　老子，笑問曰，“如何?”

　　姬詡，嚴肅回曰，“甚好！”

　　所謂。

　　鴻蒙破劫自此生，度盡眾生無量功。

　　姬詡雖然得此尊號，但現在功德未滿，還未成道。

　　此號，不存於此時，姬詡己身不敢自稱。

　　但，乃老子所予，實入其大道本根之中。