此方論道，圓滿結束。

　　姬詡送別諸子群賢。

　　與老子歸於周之藏室。

　　老子，既曰，“今，你已入我門下，我自當傳道於你。”

　　姬詡，感而拜之。

　　老子，既講《黃庭經》於姬詡，曰，“你雖於己道已有所悟，又因此次論道得聞諸道，但，本根尚未明之，亦未明得通道之法，今我講經助你，望你能一觀己身之妙理，悟明大道之玄機。”

　　《黃庭經》，後世亦有此經，乃道之本經，含上清大道，為上清派之本經。

　　其傳為為上清派祖師，紫虛元君，魏華存所作。

　　(上清派，亦傳有《上清大洞真經》。

　　抱樸子葛洪，山中宰相陶弘景皆為此派所尊，乃至青蓮居士李白亦曾習於此道。

　　其中道家先賢，抱樸子葛洪開於，羅浮道統。

　　道教大宗師，陶弘景，創立茅山派，尊三茅真君，撰《真靈位業圖》。

　　茅山派為上清宗壇，道門主流。

　　與龍虎山、閤皂山同為道教三大符籙派，號稱三山符籙。)

　　此經全文成於魏晉時期。

　　而此世，姬詡自幼誦悟此經，也是其明悟此世乃西遊世界的原因之一。

　　此世，此經乃，太上化身，三寶君，即天寶君、靈寶君、神寶君，傳大道之三洞，《洞真》，《洞玄》，《洞神》三者，(此三洞經符，乃道之綱紀)於人間教化眾生時，所留。

　　隨著老子講經，姬詡開始問道己身。

　　此身之道為何道?

　　方至此界，始聞此世為周朝王室。雖無後世之享樂，卻身份尊貴，甚至可一言定人之生死。

　　又見此界，民生艱苦，心有善意，不忍見民眾受難，發仁德之心。

　　然，雖有善聖之心，卻非至聖母。

　　損己利人，姬詡不為之。

　　此時，不精悟道，卻知儒理。

　　所謂，窮則獨善其身，達則兼濟天下也。

　　漸有權。

　　則行知行合一之道。

　　有心，有力，不損害妨礙到自己，這是姬詡行此道之因。

　　姬詡實無將眾生之擔全於己身之德。

　　後知，此世為神話世界，為西遊世界。

　　姬詡更奉。

　　先天而天弗違，後天而奉天時之理。

　　三皇五帝，聖王先賢，尚留人於自強，況，姬詡此時之力乎。

　　人道，在代代相傳，自強不息，萬眾其心，方合蒼生萬靈之繁衍，大道天衍之遁一。

　　自知，神聖之偉。

　　姬詡，之心。

　　既為。

　　長生久視。

　　自在逍遙。

　　隨心所欲。

　　姬詡，悟道之因，在於欲求無上之法，得無上之力，以保，身由己意。

　　己心喜之，則從心而動，不為外物所滯。

　　己身不願，則不改本意，不為外力所動。

　　姬詡之道，表於修仙，實全在一心。

　　當為。

　　心道。

　　心內納之，錦繡山河，萬千社稷，皆可允之。

　　心外拒之，亙古匆匆，滄海桑田，皆一拒之。

　　吾心即道，混元如一，既心外無物，心外無事，心外無理。

　　乃至，非我想者，不入我心，既為心外。

　　心外之徒，諸天神佛，萬界眾生，皆為外道，以魔降之。

　　姬詡已明本心，見不生不滅之本性。

　　此即，明心見性。

　　正所謂。

　　手把青秧插滿田，

低頭便見水中天。　　心地清淨方為道，退步原來是向前。

　　此身天地一蘧廬，世事消磨綠鬢疏。

　　畢竟幾人真得鹿，不知終日夢為魚。

　　終日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲。

　　歸來偶把梅花嗅，春在枝頭已十分。

　　既曰。

　　我有明珠一顆，久被塵勞關鎖。

　　今朝塵盡光生，照破山河萬朵。

　　姬詡已明己道，再聽老子講經之言。

　　又是一變。

　　此變，明於姬詡心中，入於姬詡道中。

　　姬詡此時正合清淨自然之法。

　　心似白雲常自在，意如流水任東西。

　　道光朗照千江月，真性情涵萬裡天。

　　姬詡心中明之，此乃老子傳己身仙道也。

　　仙者。

　　一人一山。

　　為攀登大道之途徑。

　　姬詡於老子傳經之言中，已得此間之法。

　　以精、氣、神為基礎。

　　煉精化氣。

　　煉氣化神。

　　煉神還虛。

　　煉虛合道。

　　入玄牝之門，使道複歸於無極。

　　此為金丹大道也。

　　所謂。

　　真意發真知，靈知也自應。

　　三家合一家，倏爾身心定。

　　虛室卻生光，靜中又複陽。

　　采來勤鍛煉，化就紫金霜。

　　靈竅慧光生，性現塵情滅。

　　朗朗夜明珠，無處不皎潔。

　　噪性化真性，人心變道心。

　　若非神火鍛，礦裡怎分金。

　　此金丹。

　　圓坨坨，光灼灼，誠明兼該。

　　淨倮倮，赤灑灑，色空不著。

　　實為代道而言。

　　金者，堅剛永久不壞之物。

　　丹者，圓滿光淨無虧之物。

　　以借金丹之名，喻本來圓明真靈之性也。

　　(當然，真的於體內煉出一顆金閃閃的大道之丹，亦未必不可成道。)

　　姬詡悟明此道，將其亦表為四步。

　　一者，褪凡為仙。

　　或修陽神金丹，洞天福地，元嬰氣血，符籙器物，信仰權柄等種種之正道。

　　或修請仙扶鸞，問卜揲箸，悟百家道理，朝真降聖，休糧守谷，清靜無為，參禪打坐，戒語持齋，入定坐關，采陰補陽，攀弓踏弩，煉丹服藥之類的傍門。

　　以求長生不老。

　　但不得全功，難成正果。

　　雖可憑此有些許超凡之力，但論及長生，確如壁裡安柱、窯頭土坯、水中撈月，到底都是一場空。

　　若志意懈怠，則歲月磋跎。難逃五劫，生、老、病、死、苦之劫，終為塚中枯骨也。

　　二者，已然為仙。

　　此仙，以得長生。

　　精修上述一者，入得五仙之數。

　　五仙者，天地人神鬼也。

　　修成此五仙者。

　　或可白日舉霞飛升，上天為官。

　　或可遍遊三山五嶽，清淨自在。

　　或可保形神而體固，遊戲人間。

　　或可享受萬民香火，蒼生敬仰。

　　或可居於冥冥所在，職司陰府。

　　但，其長生，乃因奪天地之造化，侵日月之玄機之法，所以鬼神難容，每五百年上天會先後降下三災既雷災，火災，風災來侵害。

　　雷災。這雷乃天雷。須要見性明心，預先躲避。躲得過，壽與天齊，躲不過，就此絕命。

　　火災。這火不是天火，亦不是凡火，喚做‘陰火’。自本身湧泉穴下燒起，直透泥垣宮，五髒成灰，四肢皆朽，把千年苦行，俱為虛幻。

　　風災。這風不是東南西北風，不是和薰金朔風，亦不是花柳松竹風，喚做‘贔[bì]風’。自囟門中吹入六腑，過丹田，穿九竅，骨肉消疏，其身自解。

　　若能度此三災，方可與天長壽，與地共存。

　　如為散仙之數，卻需償還因果，了卻情念，舍棄貪念;驅除淫邪，勘破虛妄，固守自我，方可度劫而生。

　　若有後台背景，如入天庭地府，蓬萊靈山之門，或可消緩劫數，甚至無視劫難。

　　此境中人，雖有天地之壽，然，天地亦有壽盡之時。

　　到時，天地重歸於混沌，卻也難逃於此。

　　要想得以不朽，尚需更近一步。

　　三者，仙中神聖

　　於二者之上，或於天地行法積攢功德，或教化眾生蘊以氣數氣運，或得以大機緣，或悟通大道玄妙。

　　於己身產以不滅靈光，生以金性。

　　可稱金仙也。

　　此時，以凝三花而聚頂，聚五氣而朝元。

　　跳出三界外，不在五行中。

　　不入輪回，超脫命運。

　　可橫渡混沌大千，遊遍古往今來。

　　真名化身，傳於諸天萬界。

　　此境無分前境何種，都可稱金仙也。

　　如於此境，行至高深之處。

　　於道家可稱，大羅金仙，為天尊業位。

　　於釋家可稱，大羅覺仙，為佛陀果位。

　　不為兩者，則為太乙之數。

　　(太乙者，不拜三清，不朝靈山。

　　然，因此間由太上所辟，太上所衍，於眾生有大恩。

　　諸般道途，實入其門下矣。

　　皆出於，太上大道之門。

　　此門，眾妙之門也。

　　既，玄門也。

　　道，佛，散仙皆在其中。

　　如，孫悟空，亦稱太乙仙。

　　鎮元子，與三清為友，亦為太乙玄門，弟子亦稱太乙仙。

　　此天尊，佛陀之位非必指其道行，法力，有大功德之輩，不精於此，於天地有大功，也可得此位。

　　亦有大神通者，不明號於尊位。

　　道者如。

　　張道陵，為開道教之祖，稱祖天師，為天庭四大天師之一，一記五雷正法，節製諸神，號令眾仙，破山伐廟，掃蕩群魔。

　　楊戩，赤城昭惠英靈聖，顯化無邊號二郎。為顯聖真君，居灌洲灌江口，手執三尖兩刃槍，悶來時擔山趕日，閑來時接草量天，雖尊天庭令，聽調不聽宣。

　　佛者如。

　　觀音菩薩，大慈大悲，化身無量，存無量世界，解救無量生靈。凡有善信，遇於劫災，念其名號，既消災解難。

　　地藏菩薩，安忍不動如大地，靜慮深密如秘藏。自誓必盡度六道眾生，拯救諸苦，始願成佛，方成正覺。號幽冥教主，坐鎮輪回，成就佛教，善信或入極樂世界或渡六道輪回得來世福報之言。

　　此兩者雖稱菩薩，卻於佛中亦為先。)

　　話歸於金丹大道第三者。

　　此境，天地寂滅而我不滅，萬物未成而我已生。

　　可謂。

　　歷億千萬浩劫而無垢，經千萬盤古而不壞。

　　堪為，以於己道走到極致。

　　亦為，姬詡所悟有的金丹大道之極致。

　　然，雖以得證永恆，但卻仍居於大道之下，難脫其道。

　　四者，混元大道

　　此境姬詡不知其名，不見其貌，不得其意。

　　如，朝菌不知於晦朔之時，蟪蛄不知於春秋之期，燕雀不知於鴻鵠之志。

　　或曰，井蛙不可以語於海者，拘於虛也。夏蟲不可以語於冰者，篤於時也。曲士不可以語於道者，束於教也。

　　姬詡觀於此境與金仙相論，卻要比以人望天之高，以凡比仙之巨，還要大不知幾何哉。

　　明此混元之名。

　　實乃因西遊中的一段描述。

　　那仙童推開格子，請唐僧入殿，只見那壁中間掛著五彩裝成的“天地”二大字，設一張朱紅雕漆的香幾，幾上有一副黃金爐瓶，爐邊有方便整香。

　　唐僧上前，以左手拈香注爐，三匝禮拜，拜畢回頭道:“仙童，你五莊觀真是西方仙界，何不供養三清、四帝、羅天諸宰，隻將天地二字侍奉香火?”童子笑道:“不瞞老師說，這兩個字，上頭的，禮上還當;下邊的，還受不得我們的香火。是家師父諂佞出來的。”三藏道:“何為諂佞?”童子道:“三清是家師的朋友，四帝是家師的故人，九曜是家師的晚輩，元辰是家師的下賓。”

　　此段描述地仙之祖，鎮元子於西遊世界的地位。

　　任孫悟空，有大鬧天宮的實力，卻仍難逃其一記，袖裡乾坤。

　　要知此時，孫悟空，雖西遊未成未至靈山，未有佛陀覺者之果位。

　　卻亦有大法力，大神通。

　　其經十洲之祖脈，三島之來龍的花果山孕育，自開天辟地，鴻蒙初判以來受天真地秀，日精月華而生，習得長生後，取神兵，闖地府，號齊天，食蟠桃，吃珍饈，喝仙釀，偷吃了太上老君五個葫蘆金丹，先自用三昧火，煆成一塊，渾做金鋼之軀，又經太上老君八卦爐中一煉，才有大鬧天宮之時。

　　此時，有詩證曰。

　　混元體正合先天，萬劫千番隻自然。

　　渺渺無為渾太乙，如如不動號初玄。

　　方知其實力。

　　至西遊時，其亦稱為混元一氣上方太乙金仙。

　　如此可見鎮元子之實力。

　　原文言之，鎮元大仙得元始天尊的筒帖，邀他到上清天上彌羅宮中聽講混元道果。

　　其門下出的散仙，不計其數，如今還有四十八個徒弟，都是得道的全真。

　　當日帶領四十六個上界去聽講，留下兩個絕小的看家:一個喚做清風，一個喚做明月。

　　其既帶領諸弟子上天聽講，又是與三清為友。

　　可見其可能亦有此混元道果之道行，或者與此間不遠矣。

　　姬詡以之為憑，將此境命為混元。

　　道果，乃修道之人成道之果位。

　　姬詡以之，此境，己道已媲美大道之力。

　　乃至更勝一籌。

　　果者，精華之所在，於原有之基礎，升華而得。

　　可見此混元道果者，或許更在大道之上。

　　或許，乃至超脫大道，亦未嘗可知。

　　如此四者，既為姬詡所悟金丹大道。

　　所謂。

　　難！難！難！道最玄。

　　莫把金丹作等閑。

　　不遇至人傳妙訣。

　　空言口困舌頭乾。

　　如此可見老子之恩重。

　　姬詡所得實乃大道玄妙之要略。

　　此間講道完畢。

　　姬詡拜謝老子師恩。

　　老子，道曰，“汝既有所得，當汝機緣所至，不必做此小兒姿態。”

　　姬詡感曰，“幸得師傅點撥傳道，使徒兒一觀大道之玄，明此通以混元之法，以有成就大道之機，弟子銘記此恩，焉能不知禮。”

　　禮成既起。

　　老子又問其所得幾何。

　　姬詡道曰。

　　我身在地卻非人。

　　我命在我不在天。

　　待得功成九九轉。

　　丹成跨鶴至彌羅。

　　老子，含笑道曰，“汝有此悟，大善焉。”