整套的操作手法，許濟都是參考的前世地球上，春秋時期齊國田氏代齊的整套做法:施恩於民，權利自下而生。

　　如此一來，他既獲得了功德，又得到了隱性權利等，諸多的好處，簡直是贏麻了。

　　功德被他澆灌了道法入門的種子，從道法種子上面獲取到的反饋知識，其開篇第一句就闡述了道法的來源:

　　太初有道，神與道同。

　　聖人以神道設教，而天下服矣。

　　夫信者道之根，敬者德之蒂。

　　根深則道可長，蒂固則德可茂。

　　上智以道德相契，下愚以鬼神恐懼。

　　故唯上智與下愚者不移。

　　心同太極，德契兩儀，名敬日月，實奉真一。

　　純而無雜，謂之真，浩劫長存，謂之一。

　　天得一以日月星辰長清，地得一以珠玉珍長寧，人得一以神氣精長存！

　　知至道者天不煞，服元炁者地不滅。夫至道不遠，祇在己身，用心精微，命乃長久。

　　欲得長生，當修所生。所生之法，始用精微，炁結為形，形是受炁之本宗，炁是形之根元。元炁稟形之由，可察滅形之理。

　　開宗明義第一篇，就說了所謂的修道法門，其實最早是來源於祭祀奉神之道，或者說和祭祀之道，其實是一體的。

　　太初有道，神與道同。聖人以神道設教，而天下服矣。

　　說的其實就是這個意思！

　　最早的時候，其實是沒有修道這個說法的，也沒有神道這個東西。

　　最早修道，其實就是聖人為了教化天下的百姓，假設一個神，來統一了思想，同時用神的名義去教化百姓，這個時候，修道和敬神其實是一體的，是同一件事。

　　夫信者道之根，敬者德之蒂。

　　根深則道可長，蒂固則德可茂。

　　上智以道德相契，下愚以鬼神恐懼。

　　故唯上智與下愚者不移。

　　說的是到後來的時候，有些人在虔誠的祭祀神明的時候，就發現了自己擁有了超凡的能力，他們的壽命也遠超常人。

　　一開始這個原因，被認為是神明的賜予。

　　但是聖人知道，這個世界上本來是沒有神的。

　　而神最開始，都是由人所創造的。

　　於是那些擁有著大智慧的聖人們，就開始研究這裡面的原因。

　　於是發現了這個世界上只有兩種人，上智與下愚，這兩種人才能夠擁有這些超凡的能力。

　　上智說的一種是非常聰明的人，而另一種下愚，則是非常愚笨的人。

　　因為只有這兩種人，才會堅定不移的去信奉神。

　　上智之人，以道德去契合神的教義和宗旨，知道為什麽要信奉神，也知道神明存在的意義是什麽。因此，他們能夠知其然而後之氣所以然。

　　因此，他們堅定不移的去信奉神。

　　與其說他們是信奉神，倒不如說他們信奉的是神背後，所蘊含的那種道理，此神非彼神而已。

　　而下愚的人，則是沒有那麽多的雜念和懷疑，只是堅定的去信奉聖人所說的那個神，而絲毫不去懷疑神所存在的意義。

　　於是，他們的信奉和上智聰明的人一樣，顯得堅固而純粹。

　　正式這種堅固而純粹的信仰，萌發的道的種子。

　　因為，信為道之根，敬為德之蒂。

　　敬信能夠萌發道德，進而可以蓄養道德。時常日久自然根深蒂固，由是則道法萌生，超凡而降！

　　聖人根據這種原因，

繼續探索道法的根源，發現了敬神之道背後所潛藏著的道理。　　所謂心同太極，德契兩儀，名敬日月，實奉真一。

　　就是聖人找到的原因，為什麽敬神就能夠成為超凡者，因為他們名義上是敬奉的神，其實在這個過程中，實則敬奉的是他們自己。

　　念頭在這個過程中純真唯一，而沒有絲毫的雜念，人的精氣神在這個過程中，得到了滋養。

　　純而無雜，謂之真，浩劫長存，謂之一。

　　天得一以日月星辰長清，地得一以珠玉珍長寧，人得一以神氣精長存！

　　聖人根據這個道理，發現了長壽的奧秘。

　　由此而延伸下去，繼續研究，就總結了道理，發明了道法，得了形神全妙的至道，壽命才得以長久。

　　至此，許濟才真正的明白了道法和修道的真正原理。

　　知道了原理，就能夠根據這些原理而創造屬於自己的修道之法。

　　可惜到目前為止，道法入門的種子，還沒有完全的長成，無法結成可供收獲的果實。

　　許濟就無法得窺全貌，掌握具體的修道法門。

　　當然，因為掌握了修道的根源和基本的原理，他也已經可以從零開始入手，安排自己的修道法門了。

　　修道最開始的原因，就是因為人們在敬神的過程中，努力的保持的心念的純一，因此精神得到了涵養，久而久之自然通神。

　　最後又發現了人身炁的存在，在神的統領之下，長久的摸索，就領悟了形神具妙的道德至理，由此創立了修道法門。

　　知道了原理，他自己就可以摸索著去創造適合自己的修行法門。

　　雖然許濟沒有神可以去拜，他也不可能去相信什麽神。

　　道法種子內所傳遞出來的信息當中， 所謂的上智與下愚兩種人，他其實都算不上。

　　他只能夠勉強的稱之為中庸之輩而已。

　　此中庸，並不是君子致中和，而從容中道的中庸。

　　那是很高的一層境界，某種意義上來說，這種境界想要入道，簡直是輕而易舉，就不必向他這樣，還需要苦苦的思索，應該如何的去創造屬於自身的法門了。

　　他的中庸，真的就只是，平庸而兩頭不靠的那種中庸了。

　　既不能夠向真正的上智之人，如同六祖慧能那樣。

　　聽金剛經，立馬就能夠徹悟，自性成佛的宗旨和奧秘。

　　也不可能像下愚之人，不問緣由，絲毫不去懷疑，不去追尋原因和根本，只是一心的敬神奉道，自然而然的就能夠保證念頭的純一。

　　他並非這兩種人其中的任何一種。

　　像六祖慧能那樣，能夠立地成佛，徹悟本來，通曉何期自性，本來清淨，立地成佛的人物，他是萬萬比不上的。

　　因此，上智之人的上乘頓悟法門就與他無緣了。

　　他能夠走的，就只剩下漸悟，或者說是實修這樣通過循序漸進，而逐漸得道的修行之法了。

　　正如與六組慧能同輩的另一位高僧，所做的佛偈:

　　身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。

　　這樣的法門，就是最適合他的。

　　六祖慧能的佛偈:身是菩提樹，心如明鏡台，本來無一物，何處惹塵埃?

　　境界固然高妙，可那是為上智之人所留的上乘法門，根本不是他這樣的庸人，所能夠企及的。