知州陳襄有個弟弟，叫陳章，紹聖中曾以左朝議大夫知臨邛，為官所到之處，“茂著廉明，士民皆服”。這幾天，從知州陳襄那裡得知陳章生了個兒子，作為其哥哥的同事兼搭檔，蘇軾還是作詩予以慶賀。

　　過了些時，蘇軾還在新城縣(今富陽新登鎮)會晤了晁補之，兩人唱和了詩詞。

　　吳興縣詞人張先(字子野)，此人善作慢詞，與柳永齊名，造語工巧，曾因三處善用“影”字，世稱張三影。蘇軾任杭州通判時，老張已經八十五歲了，不僅家中蓄有聲妓，還傳出消息他欲買妾。

　　於是，蘇軾贈其詩雲:詩人老去鶯鶯在，公子歸來燕燕忙。

　　張先這個人，提到他總讓人一下子就會聯想起白居易，一是兩人都較為長壽，二是都在年邁之際蓄有妓妾。這兩個人中，白居易是蘇軾的偶像，而張先則是蘇軾的詩友兼知己。面對蘇軾的調侃，老張倒也不惱，還煞有介事地和了蘇軾的詩:愁似鰥魚知夜永，懶同蝴蝶為春忙。

　　張先的這兩句毫無虛偽做作的性情之語，竟被蘇軾所由衷地激賞。

　　十月間，杭州一所寺院裡的牡丹開了數朵，愛好牡丹的陳襄興余做了四首小詩，蘇軾煞有介事地唱和了七絕四首。

　　要說詩詞唱和，這也是一件再平常不過的事了，不平常之處在於，蘇軾的和詩裡又有幾處被指摘為譏諷朝廷的詞句。比如“化工隻欲呈新巧，不放閑花得少休。”被指為譏諷當時的執政大臣，以比化工但欲出新意擘畫，令小民不得暫閑也。

　　“直教霜卉放春妍”這種做法，蘇軾也認為是不合時宜的。也就是說，這種做法完全是違背了自然規律的，是注定失敗的。還有詞句用“雪霜羞”反襯牡丹盛極一時，然而，這只不過是造物主意欲“呈新巧”的做法而已，言下之意，改革無非是為了嘩從取寵，想弄點新花樣而已。畢竟，這初冬的牡丹花不是正常開放的，已經是違背了自然的規律。

　　當然，蘇軾這裡表面是說花，實際上是隱喻王安石的變法。只是，詩中委婉地告訴了大家，新法是一件讓春花冬放的荒唐事，是不符合客觀實際的。

　　這幾天，天竺靈山寺裡給蘇軾捎信過來，海月禪師圓寂了。

　　其實，在海月禪師臥病在床之際，就已派人到山下來請蘇軾上山，但蘇軾正值公務繁忙，抽不出時間前往。當時海月禪師曾留下遺言，一定要等到蘇軾上山後，自己的遺體才能下葬。一方面是出家之人對於蘇軾這樣的官家身份極為看重，另一方面更是對蘇軾真心的推崇與無與倫比的友情。

　　在蘇軾畢生交往的僧人中，海月禪師惠辨是一位能超脫於凡俗之間的高僧。我們前面提到過，作為都僧正的惠辨，就是處理一些寺院裡的財務、案件、文書以及迎來送往等事的僧人，類似於今天的寺院辦公室主任，說白了，就是在和尚中的情商較高者。

　　惠辨原是杭州天竺靈山寺明智大師祖韶的兩個弟子之一，另一為辯才禪師元淨。聽說海月禪師惠辨事先毫無征兆，早晨起來從容地洗漱之後，還一一拜謝了眾僧，然後就趺坐而寂。

　　惠辨的故去，令蘇軾非常難過，想起了二人曾經在一起相對而坐的時光，“今夜生公講堂月，滿庭依舊冷如霜。”同時，蘇軾再遇到諸多因難解問題而煩惱之時，“欲訪浮雲起滅因，無緣卻見夢中身。”再也不能去寺院裡拜訪海月禪師，再也不能在淡然對坐中，隨便聽上海月禪師的幾句話，使心中的鬱結頃刻間煙消雲散了。

　　辦完了海月禪師的後事，蘇軾在西湖周邊遊覽之時，從一位砍柴的樵夫手裡收到一幅《春山》橫軸，畫很有格調，畫上的題詩更是超凡脫俗。

　　當時，蘇軾感到很奇怪，到底是何人所作，況且一位素不相識之人為何要送給自己這樣的畫作。於是，蘇軾便四處向西湖邊上的高僧們打聽，作畫者到底是何人?結果，有僧人看到畫作後認出是李頎秀才所作。

　　等蘇軾見到了此人，才發現兩人脾氣相投、相談甚歡。李頎，字粹老，少年進士，曾經被朝廷授予過官職，但他毫不吝惜地放棄了。棄官之後，李秀才成為了一名修道之人，常遍歷湖、湘之間，晚年非常喜愛吳中的山水，便隱居於的大滌洞天。此人不僅擅長丹青，間或還作一些小詩。

　　就在李秀才往來苕水之上期間，一旦遇到名人勝士，必會與之交遊周旋。在得知杭州通判蘇軾是一位名士後，就以幅絹作《春山》圖橫軸一幅，並題詩其後，也不署名，交給一位樵夫，並附上百余錢，囑咐其隨身帶上此畫，一旦遇到蘇軾本人，就轉交給蘇軾。樵夫也不知這位道人的身份，只能照辦，於是就將畫作交到了蘇軾的手中。

　　蘇軾對此事愈加驚奇，面對李秀才這樣的一位奇人，待重新展開畫作仔細端詳時，李頎畫與詩的高雅格調，竟使得蘇軾發出了“詩句對君難出手，雲泉勸我早抽身。”這樣的感歎！他還認為，李秀才的畫能夠“盡物之變，秀潤簡遠，不能為人特作，為世間所絕少。”

　　就在蘇軾對李秀才的畫作讚歎有加之時，轉運司下達了指示，要求蘇軾帶隊前往常、潤、蘇、秀等州縣賑濟饑民，錢塘縣令周邠與柳子玉作為隨行。

　　一行人雪後到達臨平，蘇軾同柳子玉一起在一僧舍裡拜訪了知州陳襄的朋友陳烈，傍晚到了秀水縣西北十五裡的永樂鄉本覺寺，在本覺寺蘇軾一行又看望慰問了鄉僧文及，其時文及正在病中，於公於私，看望體恤一下文及這樣的弱勢群體，也是蘇軾此行的正式內容。

　　在秀州(今嘉興與松江一帶)，錢顗(音易)(字安道)給蘇軾送來了建茶。

　　錢安道這個人，也是因為攻擊過王安石而被貶謫的官員，也許是物以類聚的緣故，蘇軾與他相見後，格外覺得有說不完的話。而老錢送給蘇軾的建茶，也必定是經過精挑細選的用心之物。

　　建茶因產於福建建溪流域而得名，此茶以宋代建州建安縣(今建甌)的北苑鳳凰山一帶為主體的產茶區，其代表的北苑貢茶聞名於世，是中國禦貢史最長的茶。可以說，建甌茶事，在漫長的茶史上，留下了令人驚奇的熠熠光芒。歸結起來，建茶有以下“六絕”:一是建溪官茶天下絕;二是建安鬥茶天下絕;三是建盞茶具天下絕;四是鳳山茶神天下絕;五是建甌茶業天下絕;六是北苑茶文天下絕。

　　喝了老錢的建茶，然後就少不了與錢安道唱和兩首。我們發現，一旦蘇軾遇到情投意合之人，在作詩時就不免把持不住，常常將自己的內心知無不言、傾囊而出。這一次與錢安道的和詩也不例外，“草茶無賴空有名，高者妖邪次頑懭。”，“收藏愛惜待佳客，不敢包裹鑽權幸。”等句被指為借此譏諷當世變法集團中某些所謂的“小人”。

　　在接待蘇軾一行的筵席上，“如今且作華陽服，醉唱儂家七返丹。”，老錢令歌姬們身穿道服，為蘇軾醉唱《七返丹》來助興。“七返丹”是傳說中的一種丹藥，有增功保健的功效。傳說“七返丹”功參造化，練氣之士，得此一粒，可抵二十年勤修之功，即普通人服之，亦可明目輕身，得享遐齡。對於少年時期就從學於道士的蘇軾來說，這種接待方式是在合適不過了，可見老錢人家也是在事先下足了一番功夫的。

　　到了蘇州，在蘇軾的主持之下，原籍成都府的通長老被請出來作為蘇州報恩寺的主持。

　　這位通長老出身於成都府的仕宦之家，在西蜀原是名門望族。他早年就精研《詩經》、《三禮》，幼年就胸懷大志，有著高遠之心。壯年時，本來仕途將成， 卻又拋棄了官職，從儒者變身為佛徒，但後來卻從未拋下對儒學的研習。

　　讓這樣一位有著儒學基礎的佛徒出任報恩寺的主持，在此地振響法鈴，教化一方民眾，實在是實至名歸。蘇軾此行，本來是要賑濟饑民的，但從當代魯迅先生的作品裡，我們知道了民眾的心理饑渴也是要好好地賑濟一下的。

　　在蘇州，得知蘇軾前來，知州王誨(字規父)便取出仁宗皇帝賜予其父的所作飛白書，想讓蘇軾做一篇記文。這篇飛白書是慶歷年間仁宗皇帝賜給王父王舉正的兩個飛白大字“端敏”，王知州想讓蘇軾寫篇記文連帶這兩個大字刻成石碑流傳後世的。

　　在蘇軾看來，仁宗一朝上天下民融洽合一，天子臣僚歡暢舒心，仁宗本人更是敦厚質樸，恭謹有禮，被世人稱為仁厚長者。同時代被仁宗擢拔的士大夫，成就都早已光輝四射了。因此，帶著對仁宗皇帝的深厚崇敬之情，蘇軾為王誨寫下了一篇記文。

　　在蘇州，蘇軾還拜會了當地有名的詩人方惟深。

　　方惟深，字子通，莆田城廂後埭人，幼隨父親，居住長洲(今江蘇蘇州)。此人早年便通經學，尤工於詩，為鄉貢第一，後舉進士不第，即棄去，與弟躬耕於鄉土。

　　方惟晚歲深隱於吳地，以其詩名行於世，其詩格調之高直追晚唐諸人。

　　但是，老方卻不喜歡蘇軾的詩，認為蘇軾的詩大多“淫言褻語，使驢兒馬子決驟”，這在歷朝歷代蘇軾的粉絲圈裡，是完全不可想象的。

　　看來，古往今來不管什麽人都是難以讓所有人都喜歡的。