——求票，求推薦！　　人是社會動物。在王小平為重生而做準備的那段時間，他認真地反省，深刻地認識了這句話。後世的時候他也曾寫過網文，卻總是很快放棄，因為他總覺得自己不被人認同，沒有人支持自己。當他認識到自己錯誤的時候，嘗試著寫了一部小說，名字叫《重生八二世界首富》，成績雖然不是特別好，但相比以前進步之明顯讓他深感欣慰，由此他得出一條經驗教訓:當人群隔絕你的時候，說明你隔絕了自己，自絕於人民群眾。

　　俗話說得好，眾人拾柴火焰高，眾心齊泰山移，任何事業想要成功都離不開別人的支持。他把自己在來京路上寫好的《發展文化產業的商業計劃》交給選出來的負責人，又大略地談了談一些注意事項，然後就宣布自由活動，誰要是餓了可以自己動手去隔壁找自己喜歡的食物。

　　年輕人全都歡天喜地，誰說“世上沒有免費的午餐”，這裡就有。水果拚盤，糖餅，湯包，白面饅頭，油條，蒸面條，大米飯，玉米粥，小米粥，紅燒肉，雞蛋西紅柿，炒豆腐，冬瓜燉肉，豆角燒茄子，清炒土豆絲，醋溜大白菜，……

　　知道會有很多老人參加聚會，張獻亮經王小平提醒特意安排了清淡、營養的老年人食療專區。“魚生火，肉生痰，白菜豆腐保平安”，“百菜不如白菜”，“白菜吃半年，大夫享清閑”，最為大眾化的食物，也是最健康的食物，各種大白菜做成的菜肴擺在那裡，立刻讓老人們來了興致，一邊品嘗一邊議論，很是興高采烈喜氣洋洋。

　　聚會圓滿結束，老人們紛紛發出邀請，讓王小平到家裡坐一坐，聊一聊。王小平只能推說“有時間一定去”，卻不敢定下時間，要做的事情太多，根本忙不過來，除非有事，否則絕對不會登門去“聊一聊”。

　　1983年10月1日，鄧公在京城某中學題下“教育要面向世界，面向現代化，面向未來”，如今這個口號已經風靡全國。在這個口號的影響下，一個曾經頗具影響力的叢書《走向未來》面世了。王小平希望見一見叢書的主編，看一看能不能改變歷史。

　　十年的與世隔絕使得此時的華夏一片欣欣向學景象，因而形成了三個民間的文化機構。先後以金關濤、包尊信為主編的“走向未來”叢書編委會;以湯一節、樂黛勻、龐票、李則厚等為主力的“華夏文化書院”編委會;以甘揚、王炎、蘇郭勳、趙月勝、周郭平等為主力的“文化:華夏與世界”叢書編委會。

　　三個文化機構代表了三種態度。“走向未來”編委會奉行的是科學主義，大力紹介西方科學的新發展，也引入了社會科學的大量概念，被看作是西化的一派;“文化:中國與世界”是相對保守的一派，強調人文主義、專業精神、學術獨立與非政治化，主要的工作是翻譯介紹二十世紀西方人文學界的經典著作，分專業性的“學術文庫”與普及性的“新知文庫”兩個系列;“華夏文化學院”則是想承接宋、明以來朱(熹)等先人創辦的“書院”、“學舍”的方式，由梁(漱溟)任榮譽院長，以函授與假期講習班的形式研討、傳授學問。

　　可以這樣說，後世的左派、右派、國學派基本上就是這三派的後續發展。事實上這三派人員交錯，還存在一個不明顯的派別，即“務實派”。王小平的主要目標就是這部分人。

　　和甘揚的交談讓他十分鬱悶，本以為這個30歲的青年學者很容易接受新的觀點，

誰知道他把“非政治化”這條標準執行到了脫離現實的程度，當王小平說海德格爾的《存在與時間》沒有用之後，他就像是點著了的炮仗，炸個不停。到最後，王小平不得不逃走。　　華夏人的思維和西方人不一樣，幾十年後的歷史真切地證實了這一點。只是，從理論上證明有些難度。一直想著這個問題的王小平向梁肅明請教，梁肅明提到了新文化運動時期的一件事，周樹人、錢選同曾提出“漢字不亡，華夏必亡”的觀點，他問王小平:“他為什麽要這樣說?”

　　王小平回答說:“第一，漢字難學，不容易普及，造成多數人文化水平低下，第二，漢字字義模糊，不容易精準地表達思想，第三，他們比較容易憤激，說一些冷靜下來自己都覺得不恰當的話。”

　　梁肅明哈哈大笑，用乾瘦的手指點著王小平:“你這番話要是被別人聽到少不得要惹一場麻煩！”

　　王小平笑著說:“您不是別人，當年您能夠當著那麽多人的面指出農民利益被損害的事實，很讓人佩服。”

　　梁肅明面色一沉，隨即歎口氣說:“如果我私下裡悄悄說，結果可能會好些，讓他下不來台固然不妥，因此而使他一意孤行不肯接納諫言，這就是我的問題了。”

　　王小平勸慰道:“這麽說，您也是炮仗脾氣，看不得不正確的事情。魯(迅)還犯那樣大的常識錯誤，認為漢字不亡華夏亡，您這點錯只能算一時糊塗。”

　　梁肅明面色緩和，對他說:“我搞了一輩子鄉土建設研究，現在卻躲在城市裡出不去，說來慚愧啊，你家在農村，農村以後有什麽變化，麻煩你第一個告我知道。我是越來越看不透社會了，惟有趁著這生命的最後時光完成《人心與人生》，希望能夠對後輩們有所幫助。”

　　王小平趁機講述了農村未來“可能”發生的變化，老人聽得聚精會神，不時喊住他問一些問題。等到王小平最後告辭離開的時候，老人把自己《鄉土建設》的手稿交給王小平，讓他加一些批注作為說明。王小平受寵若驚，這樣的事情向來只有前輩對後輩，自己哪裡有資格?可是，推辭再三，老人瞪起眼睛，說什麽也不肯改變主意，王小平隻好勉強接受下來。

　　最後一站再去見金冠濤。最重要的放在後面，這是顧愷之“倒嚼甘蔗”漸入佳境的思路。金關濤關注的是社會轉型問題，但他所能做的是向歷史尋求答案，最出名的著作就是“華夏封建社會的超穩定結構”。約好時間，兩個人在一家掛靠在集體名義下的飯店裡見面了。

　　王小平認真打量這個幾年後就要被迫留在港島的學者。他長著一張典型的華夏國字臉，穿著西裝，看起來有些瘦削，一雙眼睛透著幾分睿智幾分迷茫和沉思。燕京大學化學系出人才啊，金冠濤在人文領域有不容忽視的貢獻，後來的南哥在文學領域也有不小的影響力。

　　兩個人談話的主題當然是金冠濤最關心的社會轉型問題。

　　王小平說:“我最近看到了一本《社會生物學》，是英文原版，1975年出版，這本書非常有意思，裡面提到一個觀點，社會性生物所構成的社會，其社會結構是由基因決定的。地球上的社會性動物只有幾種，蜜蜂、螞蟻和人，得出這樣的觀點似乎證據少了些，不過，按照這種理論解釋人類社會的變遷很有道理。”

　　金冠濤一下子提起了興趣，拉著椅子坐到他身前，問:“怎麽解釋的?”

　　王小平淡淡一笑:“這種理論可以稱為自私的基因理論，它認為生物所做的一切努力都是為基因的繁衍服務，人類也不例外，因為基因傳播導致的平等，人類社會也必然要求平等，於是奴隸社會必然走向封建社會，封建社會必然走向資本社會， 資本社會也必然走向更新更高更加平等自由的社會階段。”

　　金冠濤疑惑地問:“基因傳播導致的平等，什麽意思?”

　　王小平解釋道:“這是相比於蜜蜂和螞蟻來說的，蜜蜂和螞蟻都存在不具備生育能力的個體，因而必然存在一個無法撼動的等級制度，那些不具備生育能力的個體全都是最下層的勞動者，人類則不同，盡管古代時存在被剝奪生育能力的群體，但先天來說每個人類個體都具有生育能力，這就是天賦平等，自然最終會導致更加平等的社會。這裡面有複雜的數學計算，你可以參考公共選擇學派的一些理論，肯尼思阿羅的《社會選擇與個人價值》值得一讀。”

　　原本對於“神童”的說法有些不以為然的金冠濤徹底震驚鳥，這些理論他沒有聽說過，但只聽介紹就覺得有意思，非常有意思！

　　王小平這樣說自然有把握吸引他，對於將系統論、信息論、控制論這“老三論”引入歷史研究領域的金冠濤，“自私基因”理論顯然更有威力。

　　金冠濤很鄭重地發出邀請:“你來參加我們的聚會吧，共同討論一些學術性的問題，你已經具備這樣的資格。”

　　王小平搖頭:“不太合適吧?你們是在搞啟蒙運動，我連學生都算不上。我要學習的東西還有很多，沒資格做這樣的事。”

　　金冠濤一拍桌子:“我說你有你就有，誰不服來找我！”

　　飯店服務員露了一下頭，又縮回去了。霸氣！

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