元春死別，探春生離。一帆風雨路三千，把骨肉家園齊拋閃。此二句暗含“故國三千裡”詩句之悲情。南明一退再退，從南京至福州至肇慶至緬甸，離北京越來越遠，家園零落，骨肉流離。哭損殘年，告爹娘，休把兒懸念。自古窮通皆有定，離合豈無緣?從今分兩地，各自保平安，奴去也，莫牽連。天數氣運漸盡，再配以《紅樓夢曲》歌之，舞之，曲名《分骨肉》，豈不令人寸斷肝腸。

　　《分骨肉》之後便以《樂中悲》唱史湘雲。繈褓中，父母歎雙亡。縱在那綺羅叢，誰知嬌養?真的是意真詞切，湘雲身世之悲，史家處境之難，可謂時已窮矣。南宋丞相文天祥《正氣歌》中說:時窮節乃現，一一垂丹青。正因為時窮，尤彰湘雲之人品，尤顯史家之風骨。幸生來，英雄闊大寬宏量，從不將兒女情長略縈心上。好一似，霽月光風耀玉堂。讀書至此，我不由擊節讚歎，好個史湘雲，好個中華史家！文丞相說:

　　天地有正氣，雜然賦流形。下則為河嶽，上則為日星。於人曰浩然，沛乎塞蒼冥。皇路當清夷，含和吐明庭。

　　我觀湘雲，亦見當年齊之太史簡，晉之董狐筆。不溢美，不浮誇，不隱惡，中華自古有信史。縱你富有天下，權傾朝野，為所欲為，可知天地有浩然正氣，史家有秉筆直書。天雖不語，舉頭三尺有神明，史雖可篡，從來公道在人心。

　　湘雲之為人，令眾人敬服，無論老少，無論敵我，她所秉持的正是堂堂正正華夏信史的風骨。史湘雲者，既華夏史官之謂，亦喻作者之史筆也。

　　《世難容》唱妙玉，便狀出一阮籍形象。妙玉兼許由與阮籍。妙玉有帝王之姿，前文已言許由，今僅言阮籍。阮籍心性高潔，當得起“才華馥比仙”，他又目下無塵，分別以青白目示人。而阮籍雖狷狂，駕車出行無路，大哭而歸。王勃《滕王閣序》中有雲:阮籍狷狂，豈效窮途之哭。《世難容》之曲，便是此等況味。

　　《喜冤家》唱迎春。迎春、探春皆有婚配。正如探春之結局應與南安太妃合看一樣，迎春也應與孫紹祖合看。孫紹祖雖被作者列為不配入女兒之傳的須眉濁物，卻不代表這個人物不重要。他與迎春的命運密不可分，與三春事業密不可分。這也正是一陰一陽之謂道也。至於二人有何大喻，後文詳注。

　　《虛花悟》唱惜春，極是也。大明鯨落，黃冠淄流，便是皇族之人避難的去處。那白楊村裡人嗚咽，青楓林裡鬼吟哦，連天衰草遮墳墓之象何嘗不是反照風月寶鑒所見之象?似這般，生關死劫誰能躲?聞說道，西方寶樹喚婆娑，上結著長生果。士子寒食，逃遁山林，我之心如死灰，形如槁木，清靜無為，自有可避暴秦之所也！

　　《聰明累》唱王熙鳳，歎士人之算計。《留余慶》唱巧姐，歎命運之分定。李紈居稻香村，應紫微垣中陰德星官，以《晚韶華》諷她不積陰騭的晚節不保。至於《好事終》唱秦可卿，一句“畫梁春盡落香塵”，實乃寫六朝之妙句，華夏國祚自秦始皇至今，盡矣。讀之令人下淚也。

　　至於《飛鳥各投林》之尾聲，更是剜人心肝，痛楚不已矣。

　　歌畢，還要歌副歌。寶玉告醉求臥。警幻便將他送至香閨繡閣之中，不但陳鋪之盛，平素未見，更早有一女子在內等待侍寢。此女子兼寶釵黛玉之美，竟是秦氏，乳名兼美，字可卿者。警幻說世間那些綠窗風月，繡閣煙霞皆被玷汙，更可恨那些以好色不淫為飾，情而不淫作案者，痛恨那般人飾非掩醜。而警幻卻獨推崇寶玉為古今天下第一淫人，並將可卿許配於他，即時成姻，秘授雲雨之事，推其入紅燈帳中。

　　諸君，警幻此舉是何意?為何寶玉之淫與世上之人不一?他又為何是古今天下第一淫人?他又為何與秦可卿成姻?正如警幻所言，寶玉之淫，可推之為“意淫”，可意會而不可口傳，可神通而不可語達。讀懂了寶玉之淫，此書便又一大進也。試想自秦始皇稱皇帝以來，歷朝皇帝皆稱天子，天子皆受天帝的誥封，封禪祭天時皇帝都會自稱“臣”。而紫微星是眾星之主，萬象之宗，司天經地緯，役使雷電鬼神，受歷代帝王祭祀供奉。秦始皇稱帝之後，秦國原來的客卿，現在朝廷的丞相李斯，更是將和氏璧改造成傳國玉璽，親自在上面鐫上“受命於天，既受永昌”八個蟲鳥篆書，將此璽作為皇權天授的天子信物，欲代代相傳。秦客卿，亦諧音為秦可卿也，傳國玉璽的諦造者。通靈寶玉是石兄之幻象，亦是傳國玉璽之幻象。試問從始皇帝至如今，歷經了多少皇帝，是不是可稱“古今”?試問從古到今，此物是不是號令天下的重器，可不可稱“天下”?試問自古至今的帝王，或企圖成為帝王者，是否將此璽視為至寶?可不可稱“第一”?試問每一位皇帝是不是將此物近身保管，一日不肯遠離，時時狎戲親近，可不可稱“淫人”?由此觀之，警幻說寶玉是古今天下第一淫人，千真萬確，千妥萬妥。

　　秦可卿乳名兼美，兼寶釵黛玉之美，更是意思深長也。華夏文明，從來不是單線獨流，講究的包容並蓄。秦客卿李斯在《諫逐客書》中說:

　　泰山不讓土壤，故能成其大;河海不擇細流，故能就其深;王者不卻眾庶，故能明其德。是以地無四方，民無異國，四時充美，鬼神降福， 此五帝三王之所以無敵也。

　　秦客卿李斯正是“兼美”理論的倡導者和實踐者。華夷本一家，天下本為一，五湖四海皆兄弟也。秦可卿乳名兼美，兼寶釵黛玉之美，釵黛合一，天下大同，正是寶玉的夙願，亦是作者的理想。

　　秦可卿的判詞有“情天情海情幻身，情既相逢必主淫”之言，可知此情又如何不能是“秦”，此淫又如何不能是“嬴”?秦可卿應天市垣中的帝座，又如何不是應秦始皇開創的中華帝製?寶玉與可卿成姻千妥萬妥。試問諸君，釋書至此，寶玉之意淫與世人之肌膚濫淫無別乎?有別乎?

　　寶玉既與秦可卿行雲雨之事，至次日，柔情繾綣，軟語溫存，自是難舍難分。試問，中華帝製傳承千余載，已成了華夏文明傳承的載體，如何不是難解難分?二人攜手同遊，至一所在，忽見荊榛滿地，虎狼同群，迎面又遇黑溪阻路，又無橋梁可通。諸君試想，此何地也?崖山之後再無中華，明亡之後再無華夏。黑者，北方之色，溪者，水也，北方之國也，滿清之謂也。中華文明再次面臨滅頂之災也！國祚不存，文明無可附之地，亡國可歎，亡文明更可悲，可痛也！

　　警幻知此處凶險，從後面追來，令寶玉且休前進，作速回頭。怎奈迷津內響如雷聲，夜叉海鬼將寶玉拖將下來。嚇得寶玉汗如雨下，大叫:“可卿救我！”嚇得襲人輩眾丫鬟上來摟住，叫:“寶玉不怕，我們在這裡呢！”從此夢覺矣。此夢秦氏引入，秦氏引出，太虛幻境莫非秦造?秦觀秦少遊秦太虛，其姓其字信手拈來，卻大有意趣也。