世途多幻境，因果話前緣。

　　別夢三千裡，繁華二十年。

　　人間原地獄，滄海又桑田。

　　最憐羅綺地，回首已荒煙。

　　在火塘邊對話的人是楊雨飛的爸爸媽媽，對話發生的時間不是現在，是二十年前。每一個十年，總會有不一樣的變化，總會發生不一樣的事情。

　　不同時間，相同空間，如夢如煙，枝上花開又十年。我們先聊聊二十年前在這個堂屋裡面發生的事情。

　　這個對話發生的時候正是農歷七月十五，七月半是鬼節，又叫中元節，是鬼門關大開的日子。

　　老輩人總是口口相傳，祖先的英靈會在這天回到家裡，所以要提前準備好“供養包”在這天晚上進行焚燒。

　　“供養包”其實就是一種專門的紙袋，它是特製的，上面印刻有各種花樣，由活人寫上要祭拜的死人名字，然後在袋裡面裝上各種用金銀箔疊成的元寶，以及用草紙打印出來的錢幣銀兩以及用紙裁剪出的小衣服等等。

　　到了晚上，就是焚燒“供養包”的時候了，各家在各家附近的空地上，用草木灰圈上幾個圈，再點上香，口中念念有詞，訴著對祖先的尊敬，求祖先保佑！

　　燒的時候，一般都會留幾張單獨燒，視為郵費，以及打發孤魂野鬼之用，就這樣，活人把鈔票，衣物等等火匯給死人。

　　在中國文化裡面，七月半鬼節，最早可以追溯到上古時代祖先崇拜以及相關祭祀活動。因為在民間，七月半是民間秋天慶賀豐收，祭祀土地的時候。農民要在稻米收割之後，必須用新米來祭祀祖先，告訴祖先今年的收成怎麽樣，好讓祖先們安心。這是最早的由來，大概出現於夏商周時代。但是，當時秋祭的時間還沒完全固定下來。

　　後來在東晉末年的時候，道教開始興盛。道教中有三官三元說，分別是農歷五月十五、七月十五和十月十五，與之對應的是天官、地官和水官的誕辰。而七月半正是地官的誕辰之日，一定要進行祭祀，以祈求地官赦罪，請求陰曹地府，將拘押的全部鬼魂放入陽間夜遊，有點類似放風一樣。這些鬼魂中有子孫後代的，可以回家去團圓。如果子孫後代死絕，也可以在人間夜遊，享受別人的祭祀香火。所以，在道教中，七月半又叫做“中元節”。

　　佛教中，七月半稱之為“盂蘭盆節”。這個節日最初並不是和民間鬼節一樣，而是有其獨特的意義。依照佛教的說法，農歷七月十五日這天，是僧徒功德圓滿的日子，佛弟子在當天，舉行“盂蘭盆法會”。

　　在南北朝時期，“目連救母”的故事傳說在民間廣為流傳，最後就演變成了盂蘭盆會。不過在佛教中的七月是一個歡喜月，並不是鬼節。

　　梵文盂蘭盆原本意思是解救地獄受苦的鬼魂，在經過唐宋時期與民間鬼節的不斷融合，最後這個7月15的習俗開始混用，三俗合一，逐漸演變成了今天這個模樣。

　　村莊裡的老人們根本不了解這鬼節鬼節由來，在這一天燒紙，完全是長輩的代代相傳。

　　因為媽媽這樣做，媽媽的媽媽這樣做，媽媽的媽媽的媽媽也這樣做……

　　傳統就這樣一代代傳承了下來，正所謂“年年有個七月半，前人做給後人看！”

　　在外面燒完了“供養袋”，緊接著還要回堂屋裡點香燒紙供飯。

　　農歷七月十五伺候死人，再過一個月就是八月十五伺侯活人了。

　　在這一個月的時間裡面，

楊喬經歷了人生的一個大轉變，他分家了，分家之後，就意味著要同父母，同兄弟姐妹們分開生活了，從此不在一塊地裡勞作，不再一個鍋裡吃飯。　　分家了，也就意味著楊喬從此以後成了真正的一家人主，但是，他這個一家之主顯得很是寒酸，很是落迫，很是一窮二白。

　　分家的時間是農歷的七月二十三號，剛好是鬼節過後，交完這年公余糧食的第三天。

　　分家的那天，楊喬父親邀請了村子裡幾個德高望重的長輩，以及楊喬的三個叔父來家裡當作見證人。

　　當天，楊喬宰了一隻雞，打了兩斤五十二度玉米酒，就在酒桌之上，楊喬的父親當眾宣布了自己的決定。

　　在這個決定裡面，楊喬分家所得財產主要有:分得土地兩個工的水田，一個工的旱地，外加一小片菜園子;

　　分得牲口兩隻母雞，一隻公雞，一隻小豬仔，外加一頭小水牛。

　　分得農具鋤頭兩把，鐮刀兩把，犁一個，背簍兩個，挑籃一副，踩薑蘿一個，簺子一個，簸箕一個以及用來裝糧食的蹬蘿一個;

　　分得糧食大米三百公斤，玉米五百公斤，小麥兩百公斤。

　　此外，家裡的外債分了一千元在楊喬頭上，由其進行償還。

　　分家之後，楊喬一家三口並沒有直接搬出來住，依然住在老宅裡面，因為他們還沒有新房，更沒有錢來蓋新房。

　　一個月的時候就這樣一晃而過，八月十五是中秋節。

　　中秋節起源於古代的祭祀活動，《禮記》上記載:“天子春秋日，秋夕月。”夕月就是祭月亮。

　　它與許多神化傳說相關，例如后羿射日，嫦娥奔月，吳剛伐桂，玉兔搗藥等等。

　　中秋節是在唐代的時候開始成為固定節日，《唐書.太宗記》有“八月十五中秋節”的記錄。

　　《東京夢華錄》裡記載:“中秋月，貴家結飾台榭，民間爭佔酒樓玩月”。

　　在村子裡面，雖然大家都很窮，生活過得很苦，但是在吃的方面很講究。

　　王曉梅不僅人長得漂亮，更是心靈手巧，就在中秋節這一天，親手製作了“團團餅”。

　　“團圓餅”有五分厚，共六層，用葡萄乾、桂圓、瓜子、玫瑰、木樨、紅糖、白糖、青絲、紅絲、桃仁、杏仁、麵粉，作材料製作，做好之後用蒸籠蒸熟，一個蒸籠隻蒸一個。

　　除了團團餅之外，還製作各種小月餅，有豆沙餡的，鮮花餡的，鹹鴨蛋黃餡餡的，還有火腿肉餡的。

　　吃月餅是一種民間的習俗，據說是源自朱元璋起義。

　　俗話說“八月十五月正圓，中秋月餅香又甜”。

　　“月餅”一詞，最早見於南宋吳自牧的《夢梁錄》，在那個時候，月餅也只是像菱花餅一樣的餅形食品。

　　袁枚在《隋園食單》中記載有月餅的做法。

　　再之後，廣大勞動人民創造出了各和各樣的製作方法，南北東西也因口味差異，製作的月餅各有特色，五花八門。

　　中秋節這一天，王曉梅負責製作月餅，製作團圓餅。而楊喬，則是上山打獵，下河捉魚，打到了一隻野兔，捕到一條草魚，一條鯉魚。

　　在他們的思想裡面，過節，那就必須要吃好喝好，吃的方面特別講究，要有大魚大肉，這是一種刻在骨裡頭的信仰。

　　所以，碰到重大節日，他們過節的方式就是製作美食，滿足食欲。

　　節日對於他們的意義，就是一家人聚在一起吃吃喝喝！

　　這一天，所有的事情都是圍繞著吃展開。所有的準備都是為了在中秋節這天晚上吃肉喝酒享月餅。

　　“十五的月亮十六圓”，到了農歷八月十六，中秋節的第二天。在一年中月亮最圓的時候，一家人就要聚在一起切“團圓餅”了。

　　家裡有多少口人，“團團餅”就要切多少塊，以這種方式表示他們對家團圓的期盼。

　　所以，“團圓餅”人人有份，大家都要吃，哪怕再不喜歡，也要吃上兩口表示表示，如果不吃那就是不團圓，是不吉利的。

　　一個“團圓餅”，參雜進了多少的夢想，揉進了多少辛酸與涕淚。正是因為缺什麽，所以才期盼看什麽。

　　團圓！大團圓！團團圓圓！很多時侯，團圓太難了。

　　團圓化成多少份，像“團圓餅”化成多少塊，人這一生也就走到頭了，一切都歸於烏有，什麽都沒有留下，隻除了一具棺材。

　　老一輩人對自己的身後事是十分看重的，所以，在他們還在活著的時候，就要為自己的身後事做好準備。

　　其中最重要的兩個準備，一個是製作棺材，另外一個是預選墳地。

　　中國人講究養生送死，送死比養生更考究，所以，製作棺材和選取墳地就是頭等大事，必須嚴事肅以待。

　　吃完了團圓餅，楊喬就又多了一個任物，為奶奶挑選製作館材的料子。

　　棺材的選料極其講究，必須選擇上好的松木和楠木為料，而且樹的年歲越大越好，越老越好，最好是百年以上的松樹，這是極品。

　　楊喬很尊敬自己的奶奶，因為奶奶對自己很好，自已從小就黏在奶奶身邊，所以對此事就極為上心。

　　楊喬沒有見過自己的爺爺，據奶奶講，爺爺家以前是地主，以前很有錢，很富有，爺爺也因此染上了吸大煙。

　　因為鴉片吸食過量，在楊喬很小的時候就去世了。

　　楊喬的奶奶算是封建社會的最後一批女人，還保留看封建時代女人的一些傳統。

　　比如說，裹小腳！

　　裹小腳就是把小女孩的兩隻腳，用布帶用力裹起來，裹到骨頭也斷了、肉也爛了。

　　被裹住的雙腳不管它斷不斷、爛不爛，疼不疼，痛下痛，要一直裹下去，直到一個畸形的新腳重新長出來，才算完事。

　　中國的古人們認為女人的雙腳越小越美，越小越好看， 這是一種畸形的審美眼光。

　　中國古人讓女人裹小腳的原因原還有一個，他們認為，這樣子裹住腳了，女人就“老實”了，就“聽話”了。

　　對於腳，其實我們常常能在罵人的話裡面聽到。

　　比如罵人寫文章又臭又長、講演又臭又長，說是“王母娘娘裹腳布”。

　　王母娘娘傳說是黃帝的老相好，在那個時代，還沒流行小腳，時間上太早了一些，那個時代的女人還是正常的大腳，小腳還沒出現。

　　宋朝人的筆記裡有記錄了小腳起於五代的李後主，也就是那個寫:

　　“春花秋月何時了?往事知多少。小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。

　　雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁?恰似一江春水向東流。”的李煜。

　　但是這一說法可能又太晚了。

　　因為它無法解釋一千五百年前“雙行纏”、“履頭皆銳”、“底平趾斂”、“彈弦維足”等現象。

　　纏小腳，除了道德上的和審美上的原因外，還有一個原因，那就是性的原因的，就是所謂的“足戀”。

　　足戀不只中國人有，外國人也有，可謂是一種世界級的現象，比如古代羅馬、中古西班牙，都有足戀的現象

　　楊喬的奶奶就是裹了小腳的女人，兩隻腳掌被裹得變了形，還沒有手掌大，腳拇指幾乎是連在一起了，穿鞋的時候先用裹腳布一層一層的纏上，之後在穿上小鞋。

　　小腳小腳，折磨了多少女人，瘋狂了了多少男人，一雙小腳，承載了多少的中國文化。