寒夜降臨。此時，山上已無他人，只剩下這三個兄弟。勘測完現場之後。薛述廉掏出了一份“手令”。派華明和驢子持此令到省城開封此地址，找到吳送貴少校，給吳少校帶路，連人帶裝備，速速進山。

　　在他們離開下山之際，薛述廉還特別交代，要多帶電池和汽油。同時蜂子交待道:“告訴吳少校，進山一事，暫時不要對任何人講，對這37名報務兵更不能講，對警衛排的人員也不得講。

　　三人吃完晚飯，燒了壺熱茶，坐在漫天星鬥之下，又暢談起來。

　　三人是從眼前能看得到的那最美的夜空開始的。

　　他們三人都認為:宇宙無窮，人生有限。早上天空還彤雲密布，午後就晴空萬了。這種天地造化之功黑中透藍的天幕中，繁星點點，鑲嵌在無邊無際的黑幕之上，有些星星，明明看著就是搖搖欲墜，而有些星星像是正在漸行漸遠。其實這都是人的錯覺。人只有站在蒼穹之下，才能體會得到人生的渺小。

　　好比進山之時，初進嵩山，也並沒有感覺到這山體有多高大，只有身投在山體上的時候，在大山的面前，才知道人是多麽的微不足道。面對這巨大的、蒼茫的大山，人還會有什麽可煩惱的呢?

　　有！國家有之，個人亦有之！

　　薛大佑問道:“我們進山之前，你曾經說過，嵩山這個地方是三教薈萃之地。此言怎講?”

　　蜂子說:“我國文化博大精深，根脈相連，永續到今。儒、釋、道三教在我國文化中具有特殊的地位。在全國很多的文化名山之中，三教薈萃之地，倒是獨有嵩山一處。我聽我爺爺講，他年輕之時，曾遊歷了全國的名山大川，真正意義上的三教匯萃之地，確系只有此地。”

　　薛述廉看著很好奇，蜂子繼續往下講:“嵩山‘上有72峰，下有72寺’，這一路之上，也都看到了，實際上，嵩山地區的寺廟遠比72峰要多得多。這些眾多的寺廟中。多數為佛教寺院，也有道教場所，道教的八種場所，在嵩山都可以找到。”

　　徐大佑:“道教有八種場所?”

　　蜂子看看薛述廉，他也表示，很好奇。就接著說:“道教場所稱呼有宮、觀、廟、院、樓、府、祠、閣八大類。登封都有，聽我爺爺講，他年少之時，尊崇道學，曾遍遊嵩山的所有道教場所，各種類型皆有。只是近些年，多有衰敗之像。”

　　看他二人聽得認真，又說:“道教對稱謂等問題並沒有統一的要求，但是不可隨便叫“宮”。稱“宮”的道教場所，都必須有皇帝的敕封。擅自稱宮，恐遭殺身之禍。當然，宣統退位，民國以來，全國稱宮的道家場所，有增無減呀。此教倒是我們的國民性有些相通之處。隨便，都行之下的形散而意濃。”

　　“好一個形散而意濃，我對這句話近來也是有越來越多體會。是有味道。請繼續講:”徐大佑說。

　　“中國最早的佛教寺廟是河南洛陽的白馬寺。《洛陽伽藍記》說:“白馬寺，漢明帝所立也，佛入中國之始。”《事物紀原》也說:“漢明帝時，自西域以白馬馱經宋，初止鴻臚寺，遂取寺名，置白馬寺，即僧寺之始也。”

　　說完這段話，再看他倆的反映，見他們點頭，接著說:《事物紀原》是宋代高承編撰，《伽藍記》，是東魏遷都鄴城十余年後，撫軍司馬楊衒之追記劫前城郊佛寺之盛，重遊洛陽所寫，成書於東魏武定時期。第一本紀原是一千多年後的人寫一千多年的事，

而第二本藍記則為五百年前人記五百年之事，可信嗎?你徐大佑寫個，等，等，我算算，哦大概是明朝明英宗睿皇帝朱祁鎮時代的吧，徐大佑，假如你現在對朱祁鎮時代的事情有所記錄，你心中有底嗎?你的素材、證據、人證可靠嗎，你現在對那個時代有的感受會比漢、唐時期更真切嗎?”　　“太遠了，在我的概念裡500年跟1000年可能是一個概念。”

　　“好東魏遷都鄴城， 我算算。”蜂子正掰著手指頭算呢，薛述廉說道“大約是1300年前。”

　　徐大佑:“喝！你們一個比一個牛，蜂子是文通理不通，你是文理皆通，要不怎麽就你會開飛機呢。我就是個半吊子嘍！”

　　“對。”

　　“對不起，我不是說你是個半吊子，而是說他說的對。”

　　徐大佑擰起了眉頭。

　　蜂子趕忙解釋:“你不是半吊子，他也沒有說你是個半吊子，我更沒說你是個半吊子，這可以吧。我們中國話，語意太豐富，容易讓人產生聯想的歧義詞句多，我們用德語交流吧，都不講國語。”

　　薛大佑說:“用英文說，因為，目前我們軍隊請了不少美國軍官做參謀。我認為，美國的在華利益與日本的在華利益正好相反，以後美國應該跟與我國交流多，還是多說說英文吧。”

　　說了不大一會兒，他們就自動又改了回來。

　　因為，他們三個英語的日常用語還可以，涉及到古代歷史、典故、事件，縮語，術語、佛道儒家的話，就會引起在用詞上一頓爭吵，然後再進行討論，不一會，又會有爭吵。

　　比如他們吵得最歷害的一次是關於孟子所講的‘測隱之心’的這個心字如何翻譯。三個人你爭，我吵，發現整個英文的體系裡竟然找不到一個準確的詞來表達這個意思。

　　他們都認為這‘心’是善端，而善端是孔教核心“仁”的最好注解。而善端之初，便是這個測隱之心。用英文來表達這個“心”的時候，這三個人亂成一團，說不明，解不開。