正在何琪疑惑辜教授為何著重談“中庸”時，辜教授卻話鋒一轉，又避而不談了，道:“假如有一間屋子，下面是地基，上面是屋子，歷朝歷代都在地基的基礎上修繕重建，如此延續了2000多年，如今這間屋子搖搖欲墜，風雨飄搖，有人主張縫縫補補，有人主張將原來的屋子推倒重建，有人主張連地基也毀了，從洋人那裡照搬，老夫想問問諸位，我惶惶2000華夏的地基是什麽?”

　　“是歷朝歷代的王公貴族麽?”

　　“是一脈相承的宗親族譜麽?”

　　“是流傳數千年的文字典籍麽?”

　　......

　　辜教授一連問了數個問題，卻又搖搖頭，否定了，隨之望向了下方聆聽的楊承瓚先生，道:“承瓚先生曾有一文名《金鐵主義說》。其中曰:中國向來雖無民族二字之名詞，實有何等民族之稱號。今人必目中國愛最舊之民族曰漢民族，其實漢為劉家天子時代之朝號，而非其民族固有之名也。中國自古有一文化較高、人數較多之民族在其國中，自命其國曰中國，自命其民族曰中華。即此義以求之，則一國家與一國家之別，別於地域，中國雲者，以中外別地域之遠近也。一民族與一民族之別，別於文化，中華雲者，以華夷別文化之高下也。即此以言，則中華之名詞，不僅非一地域之國名，亦且非一血統之種名，乃為一文化之族名。”

　　“老夫深以為然，故今日之問華夏地基，乃我華夏文明，一個與西方文明截然不同的文明，一個包羅萬象的文明，一個源遠流長的文明，一個歷經磨難，數次趨向於滅亡而又完好如初的文明。”

　　“老夫在西方求學時，研究他們的歷史，發現一個很奇怪的地方，歐羅巴大地與我華夏大地，同樣地廣物博，但他們分裂成了數十個國家，而我華夏卻只有一個。如果再細究下去，我華夏各省文化差異巨大，語言風俗也不盡相同，若是與歐羅巴對應，則每省皆可自成一國。”

　　“於是，老夫翻開了史書，發現我華夏在先秦之前，與歐羅巴頗有相似之處，春秋戰國，十幾個國家廝殺，至七國爭雄，至秦王橫掃六合，華夏大一統，書同文，車同軌，漸漸誕生了華夏文明。”

　　“歷經先秦兩漢，五胡亂華，衣冠南渡，東晉十六國，北魏南宋分立，至隋朝建立，大一統觀念深入人心，華夏文明融合了諸多北方遊牧民族文明，得以再次凝結。”

　　“唐末，五代十國，山河破碎，至趙宋王朝，後依次歷經元、明、清三朝，華夏文明已然深深刻進了每個華夏人的骨子裡。”

　　“因而同時期的西洋列國，呈分裂狀態，至今依舊如此，反觀我華夏分分合合，最終還是走向統一。”

　　“如果我們把歷朝歷代浮於表象的修飾統統去掉，把一個叫國家的屋子拿開，下面埋藏的東西赫然是華夏文明。”

　　“換而言之，與其說我華夏乃一國家，不如說我華夏乃是一個披著國家外衣的文明。

　　“可如今，有人卻不想要了，他們照搬洋人的東西，穿西裝、吃西餐、講洋文，在他們眼裡，洋人的東西是高雅的，老祖宗的東西是低俗的，所以要把老祖宗留下來的一切能拋卻的都拋棄了。”

　　“老夫以為，這類人目光短淺，知識淺薄，禍國殃民，尤為下賤，殊不知橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳，若洋人的東西真那麽好，那為何歐羅巴至今仍數國並列，而我華夏依舊唯一。”

　　“好！！”

　　“好！！！”

　　辜教授極具煽動性的講話，

引起眾人一致叫好，然錢玄因被辜教授代入了自己的思維中，陷入了誤區，一時竟然無法反駁。　　正在這時，迅哥兒驀的說話了，道:“辜教授說的甚好，然我有一問，想請辜教授釋惑?”

　　“請！”辜教授道。

　　眾人收起了掌聲，屏息凝神，靜聽。

　　“誠如辜教授所言，歐羅巴大地數國分立，不及我華夏一統，那為何區區一歐羅巴小國，竟可欺辱我華夏統一國?”

　　“借稱讚先生一文《金鐵主義說》，所謂金者，黃金也，即金錢，即經濟，欲以此來求得人民的生活富裕。鐵者，即黑鐵，即鐵炮，即軍事，欲以此來求得國家的力量強大。當前我華夏，經濟、軍事皆弱，故列強欺辱上門。”辜教授解釋道。

　　“所以，我們要推到那間破舊的屋子，重建一個新的屋子，辜教授認同否?”迅哥兒再問。

　　“老夫同意新建一個屋子，但老夫不同意連同地基一齊推倒重建。”

　　“然這間屋子已經建了數次不止，依舊搖搖欲墜，豈不是地基出了問題?”

　　“一條腿生病了，便治腿，若要棄之，則獨木難支。”

　　“如何治?”

　　“人治。”

　　“噓......”眾人又迷糊了。

　　“把2000年的歷史翻個面，老夫只看到了兩個字‘道德’。大凡盛世之王朝，無不‘道德’盛行，‘道’縛身體力行，‘德’束心之欲望，謂之‘中庸’，以‘中庸之道’治病，乃人治。為何這間屋子建了數次，依舊搖搖欲墜，是因為建造的人不講‘道德’，且使用的方法也不對。‘君憲’也好，‘民憲’也罷，皆需依仗‘人治’。”

　　辜教授站在此間節點，回溯過往，再總結得出一個經驗之談，嚴格意義來說，是成立的，這是先輩們探索未來的方式之一。

　　我們後來人站在光明的肩膀上，指責百年前那些身處黑暗裡的人不認識路，不知出口在何方，這顯然是不公平的，是沒有良心的，試問沒有他們的瞎摸索，哪來的今日?

　　在這場論戰中，錢玄與迅哥兒儼然落了下風，這是時代的局限性所致，何琪覺得自己必須要說幾句了，夠不上指責，更像是交流。

　　何琪沒有直面辜教授的問題，而是婉轉的舉了一個例子，叫“站在河邊思考”，說道:“嚴複先生的《天演論》，裡面有句話叫物競天擇，適者生存。在非洲大草原上，生活著許多群居性食草動物，有羚羊，角馬，野牛等，它們吃完了一片草場，就必須要跨過一條河流，遷徙至對面的草場覓食，而這條河裡生活著一種叫鱷魚的獵食動物，專門等在它們遷徙必過的河裡獵殺捕食。倘若我們也是其中一支要遷徙的動物，來到了河邊，看見河裡的鱷魚張著血盆大口，模樣恐怖。因此我們害怕了，停下了腳步，站在河邊躊躇不前。與此同時，其他的動物已經在過河了，他們損失了一部分同類，終於踏上了對岸，那裡有鮮美多汁的嫩草，有源源不斷的美味珍饈。而我們呢，不但錯失了和它們一起渡河的良機，竟還未作出決斷，始終站在河邊商議、爭執，日子一天天過去，終於有一部分肚子餓的忍不住了，衝下了河，很快喪生於諸多鱷魚之口，血水染紅了河面，於是有些人被嚇得要往後退步，要回到那片早已被啃食乾淨的草場，想辦法讓青草再生。”

　　“試問，若當初與其他的動物一起渡河，豈不是可以互相分擔鱷魚的攻擊，減少種群損失?”

　　“至於那些被嚇得要後退的，待青草重生之時，怕是早就餓死了吧。”

　　“如今，站在河邊的就剩我們了，是付出血的代價，也要立即過河?還是繼續站在河邊商議、爭執，眼看著對岸的青草被其他種群大快朵頤。他們吃的越多，我們能吃的就少，此消彼長，他們種群愈漸壯大，我們的種群愈漸至弱小。”

　　這是一場沒有結果的爭論，辜教授的“一間屋子”不能不說沒有道理，而何琪的“站在河邊思考”讓人耳目煥然一新，兩家公說公有理，婆說婆有理。

　　眾人不禁陷入了思考中.......