畫眉僧笑泠泠看韓祭酒，嘴角遷出一絲譏諷，眼皮上兩條畫眉輕輕上翹，像兩條飛揚跋扈的蜈蚣。

　　“佛曰:無知者無畏，不知者無罪。佛祖向有好生之德，慈悲為懷，譬如放生魚龜，讓道螻蟻。昔者佛祖尚未成佛，修行過天山遇禿鷲，禿鷲餓了九天九夜，抓雲雀而要食之。佛祖不忍雲雀被吃，雲雀不被吃則禿鷲要活活餓死。佛祖曰:以我股肉而食之，乃救雲雀，飽禿鷲。然能救一天，不能喂九天，佛祖又該何為?”

　　畫眉僧再打機鋒，一臉的慈悲。連著兩個佛法義理，都在宣揚佛門宗旨，他不只在和韓祭酒辯會，而且要將辯會開出佛門道場。

　　救不救又是一個老生常談問題，但不好答。

　　首先是救誰?救雲雀則禿鷲死，救禿鷲則雲雀亡;其次是怎麽救?故事的發展是佛祖割肉以救，肉盡而成佛。

　　成佛之禪理在於佛愛眾生，眾生愛佛，佛與眾生平等，於是佛成大愛，成仁慈，成大德。

　　如果韓祭酒回答救，那自是承認了佛宗大義，也就認同畫眉僧的弘揚佛法。如果回答不救，那就是說你韓祭酒視眾生如草芥，不仁不慈。

　　你棄眾生，眾生棄你。救與不救，實在兩難。

　　韓祭酒抬眼望天，似乎要將天望破，但這次沒有第一次等的時間長，隻輕輕淡淡回答了兩個字:“不救！”

　　雖然這個答案不討好，甚至有人低低的咒罵，但有回答總比沒有好，至少辯會可以繼續。

　　“這韓祭酒太無情無義了，若是我等遇到賊子侵犯，又或者天災荒年，難道祭酒大人忍心不救?難道朝廷就眼睜睜地看著我等滅亡?”

　　說話這人很有點書生意氣，一言不合，就上綱上線。

　　“韓祭酒又沒說不救人，他只是說不救禿鷲、雲雀。”

　　“人同萬物，視同一體。他今日不救禿鷲、雲雀，明日必不救我等。所以這一票，我投畫眉僧。”

　　“這就結束了嗎?”人群中有小聲的嘀咕，嘀咕蔓延為不安的躁動。國子監祭酒，不至於這麽快繳械投降了吧。

　　四層樓裡，一間華麗的包間，一個中年人衣著華貴，相貌堂堂，器宇軒昂，氣度不凡。此刻輕搖紙扇，微微搖頭:“這麽快就敗啦?那可不是韓祭酒。”

　　包間了除了中年人，另有一男一女，男的背上背劍，劍匣寬大，足有八寸寬，劍柄如虯，古樸蒼勁。女的懷中抱琴，琴為七弦琴，古色古香。

　　廣場議論反響，自是多半對韓祭酒不利。畫眉僧步步為營，積小勝為大勝，要將優勢進一步擴大。

　　“你不救，佛祖救。”

　　畫眉僧掃去臉上笑容，換上一副悲天憫人模樣，放緩語速，降低語調。

　　“世人有多少苦，佛祖就承受多少苦。從前有比丘摩羅失心殺人，追趕佛祖，無論如何追趕，佛祖不疾不徐總在前頭。比丘摩羅不解，問佛，佛祖曰:‘你殺心不去，便永遠追不上;我很久以來，早就停步了呀。’”

　　他講述這個禪宗佛理故事時，極力將語氣放緩，等著聽眾的思索跟上他預設的思路。這其實很陰險，也很卑鄙。因為這個故事實在太普通了，只要是對佛門有所接觸的人都知道，而且也都知道故事的結局。

　　“比丘摩羅高舉屠刀，憤怒說道:‘我要殺了你，你便永遠不會走在我前頭。’佛曰:‘你該醒醒了。’比丘摩羅道:‘怎麽醒?’韓祭酒，你說佛祖說出哪句偈語?”

　　第三問，

三問連發，畫眉僧似乎看到了勝利的經幡在向他招手，得勝的皮鼓在敲響。　　“殺！”

　　不等圍觀的人群從畫眉僧的窠臼中掙脫出來，韓祭酒已經答了，而且這次回答很乾脆，沒有絲毫拖泥帶水，簡潔極致。

　　畫眉僧稍稍怔住，佛門的禪理是回頭是岸，因此他的答案便是人人都會想到的“放下屠刀，立地成佛”，而且好像還是最正確的回答。只要韓祭酒答出“放下屠刀，立地成佛”，畫眉僧就會立馬恭喜韓祭酒:“何不成佛！”

　　這算是完美的圈套，縝密細致的設計，天衣無縫的陷阱，足以讓韓祭酒顏面掃地，尊嚴蕩然無存。

　　但現在韓祭酒偏偏不按常規套路出牌，一個“殺”字含義深遠，意味深長，可做多重理解:

　　佛祖殺生則違背佛義，佛祖被殺則貶損佛法。

　　於是產生一個新的辯題:誰殺誰?誰殺誰都無法回答，韓祭酒不愧是國子監第一人物，四兩撥千斤，輕輕化解畫眉僧的詰難。

　　眾人開始並不明白，多數人按著畫眉僧的思路在走，等回過味來，才曉得這個“殺”字實在精妙。

　　畫眉僧眉頭微皺，兩條好看的畫眉一點都不嫵媚。

　　三問連發後，韓祭酒開始反擊。無數人這樣想，廣場在暫短的驚呼後開始陷入巨大的沉寂。所有人屏氣凝神，所有人心潮湧動，充滿著無限期待。

　　山江郡人，的確不是光看熱鬧的。

　　韓祭酒踏前一步，好像要將一把胡子頂住畫眉僧的眉毛:

　　“我與你辯，你偏要扯上佛。佛說‘請開心’，開什麽心?花開花落，自有其節氣變換;草木枯榮，自有其變化之道。你要花開心，你如何改變節氣更迭四季?你佛有偌大本事，改改讓我看！鷲與雀，佛說要救。大千世界，萬物競擇，自然之本。萬物皆有生命，你佛仁慈，你等這般和尚，乾脆辟谷，便是一粒米一口水也不要喝。什麽狗屁放下屠刀，立地成佛，你佛斷人情欲，滅人五念，比之殺人，有過之而無不及，我說你，放下佛經，立地殺人才是真！”

　　這一番話自是對畫眉僧三問的反擊。畫眉僧以佛入題，韓祭酒卻將佛推到對立面一一反駁，把畫眉僧嘴裡的佛貶損得一文不名。

　　然後韓祭酒就凜然正氣，浩然發飆:

　　“你要修心，無人阻擋。但你要逼著別人供奉你，就是你的不對。你不勞作，為何要享用食物?你不創造，為何要佔用土地?你依附虛偽虛幻虛無佛祖，卻蠱惑人跟你一起信奉，你倒是請佛祖出個面呀。你故弄玄虛打著機鋒，忽悠糊弄無知山民，無非是抬高身價。我看那寺廟裡這尊那尊泥胎，不過是裝神弄鬼，坑蒙拐騙、欺世盜名罷了。老夫看你，也和那些個泥胎木偶，沒什麽區別！”

　　先損佛，再罵和尚。一套組合拳下來，畫眉僧臉上的笑一下子全沒了。這不是辯會，這是罵街。國子監祭酒不辯論，隻罵街，這還要不要臉?

　　一場辯會演變成罵街，這也特稀奇。人群一片騷動。

　　四層樓上，中年人愕然，收扇，擊掌，笑罵道:“這才像祭酒嘛。”

　　畫眉僧含笑不語，他以機辯讓韓祭酒無法應對，隻好變成罵街，從技巧上說，他已讓韓祭酒完敗;所以從理論角度論，這場辯會，韓祭酒其實已經輸了。

　　好暇以整，畫眉僧自信地抬頭，用一種俯視的姿態鄙夷地看向韓祭酒。甚至目光中還流露出一股子同情和憐憫。大京帝國國子監祭酒，不過爾爾。

　　“這算是辯會嗎?”人群中有質疑聲。

　　“辯會沒規定不準罵吧。”顯然，這人的口氣弱了許多。

　　“如果都罵，那和女人吵架有什麽區別?”

　　“女人怎麽哪?你這是歧視，嚴重的性別歧視。”

　　“反正我就是覺得罵街不好，這場辯會應該是韓祭酒輸了。”

　　“可是韓祭酒說的很有道理呀。”

　　“可是無二寺佛祖顯靈，收了惡鬼。”

　　“畫眉和尚又不是佛祖，況且這是辯會，跟佛祖沒甚關系吧。”

　　山江郡百姓可不都是看熱鬧的渾球， 評論起來搖頭晃腦，頗有見地。

　　人群的議論傳進畫眉僧的耳朵，可沒達到他預期的期望，畫眉僧笑容還掛在臉上，隻清淡道:“罵街不是辯會。”

　　了無新意。

　　韓祭酒像喝醉酒一般，滿臉通紅，連脖子也染上紅色，看起來有些恐怖。

　　“罵也是辯！”

　　韓祭酒踏前一步，霸氣的不行。

　　“我問你:‘何為佛?’你不答，盡扯著沒用的東西，你說是不是找罵?你說佛要在人間遍種自由花。我再問你:何為自由?你這和尚，以一己之私，貪圖一時一歡，你自由了，你可曾考慮過你的家人?你的家族?你的雙親誰去贍養?你無子無妻誰去傳宗接代?你這是不孝。你要自由，誰守疆土?誰抵禦外患?誰去保家衛國?你逃避責任，這是不忠。你要自由，誰去稼穡?誰去桑麻?誰去春播秋收?你衣來伸手，飯來張口，好逸惡勞，遊手好閑，你不知一粥一飯之艱辛，你不知一絲一綢之苦難，你這是不義。你要自由，就蠱惑人心，騙取財物，拿個泥胎讓人拜，拿些嚇人話唬人，弄得人心惶惶，惴惴不安，無非是騙吃騙喝，你這是不仁。你個醜和尚，不忠不孝不仁不義，你還敢說要行善積德。你行的是什麽善，積的又是什麽德?我說你，兩個字:偽善、假德！”

　　這一通宏篇大論，胡須飛揚，一氣呵成，當得起驚世駭俗，石破天驚。罵得淋漓盡致，蕩氣回腸;罵得怒發衝冠，氣衝鬥牛;罵得縱橫捭闔，氣壯山河。

　　好一篇宏文大章！