隨著鏡頭的移動，直播間眾人得以一窺崇陵地宮第一道石門的全貌。

　　拱券之下整座門樓高約五米多，整體為青白石料雕砌，頂部宮門式屋簷，表面雕有精致的瓦脊，一片片瓦片錯落有序，一行行鋪墊自上而下層層疊疊。其下有四個門簪，竟然排列門梁之上。兩側寬闊的門框底座為須彌蓮花基座，分別雕有花瓶，花瓶之中各插一束石花。

　　兩扇厚重的石門上分別雕有精美絕倫的佛像，門縫邊緣各有兩隻獸首鋪首銜環。

　　“兄弟們，你們看”

　　系統將鏡頭對準右側的石門:

　　“此刻呈現在咱們面前的就是之前說的八菩薩之一，文殊菩薩，又稱文菩薩”

　　“民間文殊的圖像一般為騎獅像，眼前這石門雕刻的文殊菩薩是腳踏蓮花座”

　　隨著鏡頭緩慢移動，眾人看的真真切切，但見這座文殊菩薩腳踏蓮花座，乘嫋嫋祥雲，他左手執青蓮花，花上有梵篋，右手執金剛劍，衣帶飄飄身後**環繞，顯得無比莊嚴。

　　“這雕塑，就很哇塞，主播你弄出來吧，我出十萬”

　　“臥槽?十萬你就想拿下?不知道是犯法的嗎?”

　　“主播別聽他的，我出五十萬”

　　“我出一百萬”

　　“不好意思，在座的有一個算一個，誰要是跟我爭搶，我就報告警察叔叔，希望樓上的你不要不識抬舉，要不咱們線下磕一下子”

　　“.......”

　　“是不是玩不起，居然耍賴！”

　　......

　　系統:.......

　　你們是猴子請來的逗比嗎?

　　“好了，說正事”

　　系統腦殼疼，移動鏡頭對準文殊菩薩的頭上的帽子:

　　“傳統佛像的文殊菩薩造像為五髻，當然也有一髻、六髻、八髻等”

　　“髻是什麽?”

　　人們聽的一臉茫然。

　　“髻:中國古代漢族女子將頭髮挽結於頭頂的發式。也稱結、玠。”

　　“據考古資料研究可知:在人類社會的初期，人們不分男女一般都將長發散披在肩上。以後，隨著勞動生產的發展，人們交往的增加，感到長發散亂頗有不便，就用繩帶系束，以骨簪插別。直到距今四五千年的原始社會後期，人們也還是如此處理頭髮。

　　而到夏商時期，人們開始以梳辮子來裝飾自己，直至春秋戰國。但男女之間的辮子略有差異。

　　此後，女子開始挽髻於頭。根據古書記載:“乃自我始祖黃帝製作衣冠以來，隱蔽形體，僅露首面，撲朔迷離，莫可辨識。後聖知其然也，乃命男辮女髻，以便一目了然，誠法良而美意也。”

　　《禮記.曲禮篇》注中，有女子許嫁則十五著笄，未許嫁者則二十著笄的記載。“笄”，原是梳髻盤頭髮用的簪子。“十五及笄”，也就是說女子十五歲就算是成年了，可以梳髻插簪，可以出嫁了。”

　　“而佛陀頭上的呈盤曲狀發髻為佛髻，讀音為fó-jì。”

　　“唐·李商隱《鏡檻》詩:“仙眉瓊作葉，佛髻鈿為螺。””

　　常見的五髻文殊菩薩，五髻代表了五種智慧，總共有兩種說法，第一種說法為:

　　一、法界體性智

　　二、大圓鏡智

　　三、平等性智

　　四、妙觀察智

　　五、成所作智

　　“這五種智慧又對應的是五方佛。”

　　“第二種說法，五髻所代表的五種智慧為:”

　　一、法界體智

　　二、大圓鏡智

　　三、平等性智

　　四、妙觀察智

　　五、成所作智

　　“但是”

　　系統話鋒一轉:

　　“大家看，

石門雕塑的文殊菩薩是戴帽子的”　　眾人仔細觀看，果然畫面中的文殊菩薩頭戴一頂帽子，帽子形狀與唐僧頭上的帽子一般無二。

　　“為什麽會戴帽子呢?”

　　眾人不解。

　　“這種帽子叫毗盧帽，毗盧冠(加五佛冠)，因帽上有毗盧佛小像，故而得名，菩薩所戴帽子通常為毗盧帽或者天冠，”

　　“佛教之中，不是所有菩提都戴帽子，戴毗盧帽的菩薩常見的有天冠米勒，地藏菩薩等”

　　“毗盧帽之所以被稱為五佛帽是因為上面刺繡了五尊佛像，即東方佛，西方佛，南方佛，北方佛，中央佛”

　　“東方不動如來的佛土是第二佛土，此佛土名喜悅淨士，因為生該士者即不再退轉，所以藏文名稱為真樂。”

　　“西方阿彌陀佛的佛土是第四佛土，此佛土名為極樂，從未聞苦、從不受苦。”

　　“南方寶生如來的佛士是第三佛上，此佛土名具德淨土，因為此佛具足成就正覺的一切品性和能力，所以藏文名稱為賦有光榮。”

　　“北方不空成就佛的佛土是第五佛土，此佛土名勝業淨土，因為此佛土可以成就諸事，所以藏文名稱為諸行圓滿。”

　　“中央大日如來，是密宗金剛界五方如來之首，代表五佛五智中的法界體性智，也是三身佛中的法身佛。大日如來的佛土是第一佛士，此佛土名色究竟淨土。”

　　“毗盧帽有多重性質，也稱‘蓮花帽’‘蓮花法師帽’，在佛教之中，只有特殊地位的聖僧才可以穿戴。”

　　“那毗盧又是什麽佛呢?”

　　眾人聽的雲遮霧繞，更加迷糊。

　　“毗盧佛，是“毗盧遮那佛”的略稱，“毗盧遮那佛”是釋迦牟尼的法身佛。佛教中經常會提到“三身佛”，即法身“毗盧遮那佛”，應身“釋迦牟尼佛”，報身“盧舍那佛”。”

　　系統簡單扼要地解釋道:

　　“這三尊佛像的關系非常奇妙，對此佛教中有一個精妙的比喻:法身佛如明月，報身佛如月光，應身佛如月之影。即使水幹了，月亮的影子不見了，但月亮依舊存在。就是說法身毗盧遮那佛，不管在什麽時候都永遠存在，可見其在佛教中的地位非常重要。因此，許多寺院都有供奉，如:壽縣報恩寺，北京法源寺，洛陽白馬寺，杭州上天竺。”

　　系統頓了頓，特別強調到:

　　“其中現存的著名毗盧造像之中，隆興寺毘盧佛銅像與藏西毗盧佛坐像較為著名”

　　“隆興寺毘盧佛銅像，據說這尊毗盧佛是明萬歷皇帝朱翊鈞為其生母慈聖皇太后祝壽所禦製的。”

　　“它位於河北省正定隆興寺中軸線最末端的毘盧殿，原來是正定縣北門裡崇因寺的主殿，後來寺院廢棄，僅存此殿，1959年遷建於隆興寺內。大殿創建於明代萬歷年間，殿內有一尊，在蓮座的每一花瓣上均鑄一小佛，共計一千尊佛，三層蓮座上還鑄有十二尊毘盧佛，總計一千零十二尊佛，構成了千佛繞毘盧的形象，構思十分別致巧妙，是銅佛像的典型代表。這尊毗盧佛，鑄造最為精美，造型最為奇特。”

　　“整尊毗盧佛全部為青銅鑄造，由三層蓮座和三層四面佛像製而成，自下而上逐層縮小，象座寶塔。佛像高6.72米，共計大小佛像1072尊”

　　“三層蓮座剛好1000個蓮瓣，每個蓮瓣鑄有一尊坐式小佛，1000尊小佛是千姿百態，富於變化，三尊四面佛剛好12尊，加起來1012尊，另外60尊在在12尊四面佛頭戴的佛冠上，12尊四面佛戴的都是5佛冠，這剛好60尊，共計大小佛像1072尊。”

　　“其喻意:1000代表大千世界由佛來統治，72就是萬歷皇帝母親的壽辰。”

　　“這尊皇家禦製的毗盧佛無論在構思、造型，還是在做工上都不同凡響，據有極高的歷史、科學、藝術價值，堪稱海內孤例。令人印象深刻！”

　　“而藏西毗盧佛坐像，高高36cm，佛像白毫嵌金，纓絡嵌銀、紅銅、綠松石，造型典雅古樸，裝飾精美細致”

　　“主播，坦白了，說說，你是怎麽知道的”

　　眾人對系統信手拈來表示十分的好奇。

　　“咳咳，那個，我們說正事”

　　系統強行轉移話題:

　　“大家再來看邊緣的獸頭鋪首銜環”

　　“哦~~看著眼熟”

　　“這不就是大門上門環那東西嗎?”

　　眾人望著獸頭門環一個個坐等下文。

　　只聽系統微微說道:

　　“鋪首是安裝在大門上銜門環的一種底座，它是中國傳統的大門裝飾，又稱門輔。傳說輔首是龍的第九個兒子，性好靜，警覺性極高，善於嚴把門戶。”

　　“另有一說，輔首銜環是漢代畫像石刻比較常見的一種圖案，它是由饕餮逐漸演化而來。饕餮是一種中國傳統的神獸，因為這種神獸凶惡、貪婪，所以一般讓其銜環，作為鋪首置於大門上，用以驅邪。其實漢代畫像石刻中的鋪首，往往綜合了許多獸類的特征，在此基礎上進行誇張變形，造型既像牛，又像虎，面目凶惡，非常可怕。它一方面是恐怖的化身，另一方面又是保護神。現在民居中常見的虎頭門環正是這種文化因素的延續。”

　　“民用的輔首一般安裝在最主要的大門上，造型簡單，呈圓形，多為鐵製或銅製，客人來訪，可用門環輕擊輔首，發出清脆的金屬之聲。戶主聞之，便開門迎客。最講究的要數帝王宮殿大門上的輔首，銅製鎏金，形象多為虎、螭、龜、蛇，這些圖案的寓意是星宿守門，能預知凶吉，也有用瞪目張口的獅頭作為輔首的，既有守門之意，又顯示了皇家建築的雄偉與莊嚴。中國早在漢代便已使用輔首，至今已逾兩千年。輔首可反映歷史的變遷， 可顯示使用者的地位。”

　　“鋪首銜環出現在商代，漢代的陶器和青銅器以及畫像石、墓門以及棺槨上均有出現。輔首所銜之環為門環，門環是用來開關大門和叩門的。鋪首銜環即鋪首，明清以後升格為龍族是龍的第九個兒子，性好靜，警覺性極高，善於嚴把門戶。”

　　“輔首銜環早於建築，有“門”才會有“鋪首銜環”，盡管史前的“鋪首銜環”很原始，但從原始的“門拉手”、再從“鋪首”到“椒圖”，基本功能基本沒變。”

　　“椒圖??”

　　眾人蒙蔽了。

　　“椒圖在明清以前叫“鋪首銜環”，浮雕形象是龍獅嘴裡含一個圓環，可敲打圓環問主人在否。”

　　““椒圖”文化的興盛於明清，最早的記錄出現在漢代。”

　　椒圖，性好閉，最反感別人進入它的巢穴，輔首銜環為其形象。有版本說椒圖是古代中國神話傳說中龍生九子之第九子。

　　“椒圖形像螺蚌。遇到外敵侵犯總是將殼口閉緊，人們將它用在門上，除取“緊閉”之意，以求平安外，還因其面目猙獰以負責看守門戶，鎮守邪妖;另外還有一個原因，即椒圖“性好僻靜”，忠於職守，故常被飾為大門上的鐵環獸或擋門的石鼓，讓其照顧一家一戶的安寧，被民間稱作“性情溫順”的龍子。”

　　“哦~~~原來如此，輔首銜環的神獸居然還不一樣”

　　眾人感慨不已。

　　“”

　　ps:感謝:糞花塗牆，投的票票，哦吼，夏天了，大家出門多注意天氣哈。