“高禖之祭其實屬於五禮中的吉禮范疇”

　　曹七七道:

　　“吉禮，西周五禮之一，五禮之冠。”

　　中國古代宇宙觀最基本的三要素為天、地、人，《禮記·禮運》稱:「夫禮，必本於天，肴於地，列於鬼神」。吉禮為五禮之冠，即祭祀之禮。

　　據《通典.禮六六》記載:主要是對天神、地祇、人鬼的祭祀典禮。

　　如郊天、大雩、大享明堂、祭日月、大蠟、祭社稷、祭山川、籍田、先蠶、祭天子宗廟、袼禘、功臣配享、上陵、釋奠、祀先代帝王、祀孔子、巡狩封禪、祭高禖等。歷代興革不一，但極為統治階級所重視。

　　“橋豆麻袋，祭與祀有什麽區別嗎?”

　　有水友不明就裡。

　　“還是有區別的”

　　曹七七道:

　　“《說文解字》對“祀”的解釋為:祭無已也。”

　　《管子》雲:修春秋冬夏之常祭，食天壤山川之故祀。

　　《周禮正義》:“此經通例，天神雲祀，地祇雲祭，人鬼雲享。”

　　祭與祀本身相差無幾，只是祭祀的對象不同換了不同字表達而已。

　　如果一定要有一個解釋的話，那麽你可以理解為:“祭”偏重於可以輪回的事物，“祀”偏重於永生不滅的事物。

　　眾人:???

　　還可以這樣子?

　　“嗯哼”

　　曹七七繼續道:

　　“首先:【祀天神】:”

　　祀天神時，只能由天子來祭祀，受祀的天神不僅多，而且有尊卑之別。

　　第一等為昊天大帝與五方帝。

　　天子選擇在冬至這天，陰盡陽生之日，在國都南郊圜丘圓形的祭天之壇(陰陽五行中南方為陽位)，祀昊天上帝。

　　第二等為祀日月星辰與九宮貴神。日月為天之明，星辰指「五緯」(金、木、水、火、土五行)以及十二辰和二十八星宿，即與民生關系最為密切的天體;

　　第三等祀:風雨雷與司寒

　　除第二等之外，凡是職所有司、有功於民的列星，如司中、司命、風師、雨師等。

　　第四等:百神與五龍

　　此外，

　　還有祈谷於天的雩(yú)祭。

　　雩祭分為「常雩」和「因旱而雩」兩種。常雩為固定的祭祀，即使沒有水旱之災，都會在固定的時間進行祭祀。

　　常雩的時間，《左傳》曰「龍見而雩」。所謂「龍見」，是指蒼龍七宿在建巳之月(夏歷四月)昏時出現在東方，此時萬物始盛，急需雨水，故每年此時有雩祭。

　　「因旱而雩」是指因旱災而臨時增加的雩祭，多在夏、秋兩季，雩祭的對象，除上天外，還有「山川百源」即地面上所有的水源。

　　祀天神的各種儀式與祭祀用品都經過精心設計，一名一物，無不含著深意和敬意，在祭天儀式中，通過虔誠地祈福，希望風調雨順、五谷豐登、國泰民安。

　　“其次，便是【祭地祇】”

　　“祇”通“示”。又稱【地示】

　　《經典釋文》“示，或本作祇。

　　《說文·示部》:“祇，地祇，提出萬物者也。”

　　古代有「父天而母地」的說法。

　　祭地示時，也依照尊卑分為三等。

　　【第一等】為社稷、五祀、五嶽。

　　社為土地，

　　稷為百谷之主;

　　五祀在此為五行之神;

　　五嶽為東嶽泰山、南嶽衡山、西嶽華山、北嶽恆山、中嶽嵩山，

此五山被認為是天下五方的鎮山。　　【第二等】為山林、川澤。

　　此類祭祀的對象還包括社稷、城隍、四方山川、五祀、六宗等，主要祭祀四方的大河、大山;第三等是四方百物。

　　所謂四方百物指的是，掌管四方百物的各種小神，包括戶、灶、霤(liù)、門、行等五祀。《禮記·月令》說，春祀戶，夏祀灶，中央祀中霤，秋祀門，冬祀行。

　　此五者與人們的生活密切相關，厚於民生，故要祭五者之神。

　　最後:【祭人鬼】

　　祭祀人鬼，主要是對祖先的祭祀。

　　祭必於廟(宗廟)。

　　祭宗廟禮製:

　　《禮記·王製》記載:「天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟合而為七。諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟合而為五。大夫三廟，一昭一穆，與太祖之廟合而為三。士一廟。庶人祭於寢。」

　　(昭、穆是指宗廟的排列次序，各個廟都向南，昭廟在左，穆廟在右，依次排列。咳咳咳咳，切記哦，基礎知識)

　　《詩·小雅·天保》雲:「禴(yuè)祠嘗烝，於公先王。」即，所謂四時祭。

　　禴、祠、嘗、烝分別是春夏秋冬四時的祭名，所謂四時祭，就是每逢歲時之首，用時令蔬果祭祖。

　　對父祖的祭祀還大量集中在喪禮中，有奠、虞、卒哭、袱、小祥、大祥、禫(dàn)等名目，甚為複雜，包括歷代帝王、先聖先師、賢臣、先農、先蠶、先火、先炊、先醫、先卜等。

　　關於先聖先師的祭祀，中國古代重視禮教，對於在倫理教化上有突出表現者，即所謂「禮樂讀書」之官，國家將其納入祭奠「先聖先師」的祀典。

　　最初的祭奠沒有特定的對象，至漢代，先聖定為周公，孔子定為先師。到唐太宗時期，從國學角度出發，尊孔子為先聖。此後，孔子在國學祭祀中的獨尊地位再也沒有變化。配享先師的人，後來漸漸增加到四配、十哲。

　　【四配】為顏回、曾參、子思、孟軻。

　　【十哲】指顏回、閔子騫、冉伯牛、仲弓、宰予、子貢、冉有、季裡、子遊、子夏(後來顏回升為配享後，升顓孫師為十哲之一)。

　　他們都是孔門弟子中非常優秀的人。到清代，增加‘有若和朱熹’為十二哲。

　　此外，在孔廟中還有一些受祭者，他們的級別低於四配、十二哲，被稱為先賢(仍是孔門弟子)、先儒(歷代儒家傑出學者)。

　　祭祀這些先聖先師的地點在學宮孔廟，每年春秋行祭祀大禮。

　　“昊天大帝?”

　　“特麽的你當時玄幻小說嗎?”

　　“還有五方帝又是什麽?”

　　“五祀表示不懂”

　　曹七七:..........

　　算了， 一個一個來解釋吧。

　　首先，昊天大帝之類的實為尊號。

　　什麽是尊號捏?

　　尊號是指古代尊崇皇帝、皇后的稱號。

　　皇帝的稱號有四種:尊號(徽號)、諡號、廟號、年號。

　　尊號最早出現於商朝，周朝時正式出現“昊天上~+~帝”的尊稱。

　　【昊天上~+~帝】又稱皇天上帝、天帝、老天爺等。

　　主宰宇宙萬物的神，歷代王朝及儒教的至高神，代表天或者等同於天。

　　其神位因歷朝歷代的需求有所變化。

　　道教建立之初，貶斥昊天上帝與五帝為“六天故鬼”，因而大加撻伐，企圖將神權凌駕於世俗政權之上。

　　朱熹認為:“道家之徒尊老子為三清:元始天尊，太上道君，太上老君。而昊天上帝反坐其下。悖戾僭逆，莫此為甚！

　　昊天上帝居處北辰，“昊天上帝，謂天皇大帝，北辰之星。”

　　漢代王莽欲將昊天上帝和太一合並，影響了當時的一些文獻，但之後的皇帝很快將兩位神拆分開。

　　漢代的一種‘六天一說’，認為天帝有六位，“天神貴者太一，太一佐曰五帝。”六天上帝，即“昊天上帝”加東、南、西、北、中，五方天帝。其區別在於六天帝中的昊天上帝可代天，而五方人帝不可代天正如《隋書·禮儀》所說:“五時迎氣，皆是祭五行之人帝太皞之屬，非祭天也。

　　天稱皇天，亦稱上~+~帝，亦直稱帝。五行人帝亦得稱上~+~帝，但不得稱天。

　　“那五方帝呢，到底是什麽?”