(劃重點:天氣子，末尾)

　　“除了昭穆葬製，歷史上帝陵常見的就是清朝皇陵的兆葬之製”

　　系統娓娓道:

　　由於雍正皇帝在西陵首建泰陵，從而產生了“昭穆相間的兆葬之製”

　　這種墓葬制度才形成了清東陵、清西陵現有的格局，造成了清東陵、清西陵兩大陵墓群與我國明朝以前歷代皇家陵寢建陵制度的根本不同之處。

　　“那古代下葬除了選金井，還有其他的說法嗎?”

　　水友們好奇。

　　“有”

　　系統道:

　　“在中國古代有風水七十二葬，六十仙葬，二十四山龍葬以及排龍立穴訣”

　　“這些首先就要知道一個人——賴布衣”

　　“賴布衣被尊稱為贛南四大堪輿祖師之一。”

　　賴布衣，道號布衣子，故也稱賴布衣，又名賴太素，又號稱“先知山人”，江西省贛州市定南縣鳳山岡人。

　　生於公元1101~1126年間(宋徽宗年間)，九歲即高中秀才。曾任國師之職，後受秦檜陷害，長期處於流落生涯中。

　　改名賴太素。賴布衣的足跡幾乎踏遍中國大地，憑著精湛的堪輿理論與技術，一路憐貧救苦，助弱抗強，留下了許多神話般的傳說，“風水大師”的名聲不脛而走。

　　後來賴布衣看破紅塵，遁隱山林，長與青山白雲為伴，人不見其蹤。

　　傳說賴布衣所著《青烏序》剛剛脫稿就被南華帝君的使者白猿取走，經一百多年後傳給了劉伯溫，劉伯溫憑它輔佐朱元璋成就了帝業。又有傳說孫仲訕先生的祖墳也是賴布衣堪定的。據傳香港、廣州、英德等城市都是由賴布衣堪定選址。

　　“其余三個人是誰呢?”

　　其余三個人分別是:

　　楊筠松、曾文辿、廖金精。

　　楊筠松:

　　楊筠松，俗名楊救貧，名益，字筠松，號救貧，別號玄赤，唐代竇州(今廣東信宜市鎮隆鎮八坊村)人。

　　為唐僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，掌靈台地理事，為唐朝著名地理風水學家。

　　著《疑龍經》、《撼龍經》、《立錐賦》、《黑囊經》、《三十六龍》、《青囊奧語》、《一粒粟》、《都天寶照經》、《天元烏兔經》、《葬法倒杖》、《天玉經·內傳》、《天玉經·外編》等書。。

　　因為其用地理風水術行於世，使貧者致富，所以世人稱其為“救貧”先生，後人由此也稱其為“楊救貧”。

　　留虔州期間，在崇賢裡黃禪寺遇曾文辿，邂逅於方丈之內，唔談中，曾文辿被其非凡的風水學識所傾倒，遂拜筠松為師，朝夕跟隨，竭盡弟子之禮。後隨師雲遊山川，尋龍捉脈，得楊筠松悉心指點，觀龍以勢，察穴以形，巒頭砂水，體用兼妙。曾文辿遂漸通堪輿之道，成為楊筠松第一個高徒。

　　楊筠松口授其徒曾文辿操筆著述。又著新水經。天下萬書唯《青囊經》至上，至元朝劉秉忠注玉尺經天機配合楊公天星理氣。楊公傳曾文辿劉江東胡矮仙李華。曾文辿傳廖禹劉江東傳譚文謨，譚文謨十八世孫譚寬傳劉基。

　　老曾又傳十八世。至清初李青雲，鄭松山及徐守貞在閩浙戇區域較為出名。李青雲，乃江西撫州府人氏，李邦尋之子，自小精通經書吏。十七歲擢進士受知獎南州。

　　先生上知天文下知地理土色，後因故逃奔閩泉州林家入贅為婿，後投耿精忠耿王為參軍與守貞仝事。後耿王兵敗逃入山中在李家山十二年，

有扡李氏一穴後因富貴足南宋垟為師長。又扡數**孫發達皆由此也。康熙乙未封君仝處蒲川十余載。與諸名士同遊，日走名山尋穴夜畫圖自記。　　後至南坪扡柏林祖墓又扡大坑內李一穴其余不能書述又至平陽江南夏口吳氏出水蓮花又至北港大溪邊並塔邊等地扡黃李池施數穴皆成巨族，年高八十終。

　　鄭松山先生人稱虱子鄭，與李相遇，換覽其書，念其才不亞於李。二師合二為一李先夙道骨鄭青夙合為《青夙道骨》。

　　鄭衣冠不整嗜酒妄談，眾名士雖深信也難為言爾。晚年在平陽橋墩大王沙村張順家安度並卒於張家，張以父禮事之。鄭以李鄭合著《青夙道骨》增張並其生所學教之。由此張順先生當時名聞浙閩地區。

　　張家傳承八代至共和初年其後人贈教於平陽青街李公。李為當時該地區高手，斷墳宅如親眼所見。至新世紀李由於自己年邁，其後代無人學習此絕學怕失傳於世，後贈於蒼南呂青雲，並言傳身教數年。徐守貞乃福州人明朝舉孝廉耿精忠為軍師。

　　耿王兵敗逃至平陽南港入贅許家故改名許進同遊四方以論三元氣運而扡積善人家用之富貴，凶暴之家用之敗絕。

　　浙江一支由此傳承。廖瑀、范越風、厲伯紹、劉淼、葉七、邵庭監等先後投入其門下學藝，均成為著名的堪輿大家。楊筠松拋棄方位本身既有吉凶的信條，因地製宜，因形選擇，觀察來龍去脈，追求優美意境，特別看重分析地表、地勢、地物、地氣、土壤及方向，盡可能使宅基位於山靈水秀之處，逐漸演化發展，形成風水“形法理論”，“巒頭之法”。

　　“形法理論“肇於贛州楊筠松、曾文辿、賴大有、謝子逸輩，其說為主於形勢，原其所起，即其所止，以定向位，專指龍穴砂水之相配”，故又名贛派風水。形成覓龍、察砂、觀水、點穴等考察山水、踏勘地形的四個程式。近現代而至當代的風水學者，都踐行楊筠松的風水理論，尊他為中國堪輿祖師。

　　唐光化三年(900年)三月初九日，楊筠松病逝於虔州，終年六十七，葬於虔州於都寒信峽藥口壩。

　　民間傳說:

　　楊救貧，晚年卻不幸為正客所害。

　　唐帝國已經衰微，諸侯稱霸。統轄虔州(今江西贛州)的諸侯是盧光稠，他早有獨霸天下的野心，於是自立為王，號稱盧王。

　　盧光稠為了實現自己的夢想，便請楊救貧為其卜天子地，卜得後，將其母改葬。在答謝楊救貧的宴席上，盧光稠問楊救貧還有天子地否?

　　楊救貧答道:一席十八面，面面出天子。

　　盧光稠不願別人也得到天子地，與他爭奪天下，於是在酒裡下毒。楊救貧察覺後，立刻帶著徒弟回家，可惜船到雩都藥口壩，便毒性發作，楊救貧問弟子曾文辿此處何地，曾文辿說是藥口，楊救貧歎道:藥到口死矣！仇不可不報也。

　　臨死之前告訴曾文辿遊說盧光稠在贛州磨車灣安裝水碓，十字路口開鑿一口水井，則世世代代為天子矣。曾文辿不解，詢問其中的奧妙。楊救貧解釋道，磨車灣安碓，單打盧王背，十字路口開井，盧王自縊頸。在不同的位置上安碓鑿井，在風水上破了贛州的“天子氣”，製煞了盧光稠。

　　後來盧光稠果真背長癰疽，疼痛難忍，自縊身亡。

　　“臥槽?真的假的?”

　　“天子地是什麽?”

　　系統忽然頓了頓，高深莫測道:

　　“江西有天子地”

　　“廣西也有天子地”

　　“四川也有天子地”

　　“但是，據傳:天子地都有神靈護佑的，福德不夠承受不起，不是天命所歸之人也不行，天意不可違”

　　“至於，天子氣”

　　《隋書·天文志下》曾記:

　　天子氣，內赤外黃正四方，所發之處，當有王者。若天子欲有遊往處，其地亦先發此氣。或如城門，隱隱在氣霧中，恆帶殺氣森森然，或如華蓋在氣霧中，或有五色，多在晨昏見。或如千石倉在霧中，恆恆帶殺氣，或如高樓在霧氣中，或如山鎮。

　　蒼帝起，青雲扶日。

　　赤帝起，赤雲扶日。

　　黃帝起，黃雲扶日。

　　白帝起，白雲扶日。

　　黑帝起，黑雲扶日。

　　或日氣象青衣人，無手，在日西，天子之氣也。

　　敵上氣如龍馬，或雜色鬱鬱衝天者，此帝王之氣，不可擊。若在吾軍，戰必大勝。

　　凡天子之氣，皆多上達於天，以王相日見。

　　眾人:.......

　　所以.........我褲子都脫了，你居然告訴我，天子氣這玩意屬於玄學?