“風水?”

　　突如其來的風水字眼引起了眾人好奇，畢竟盜墓靠風水這個已經神乎其技，風水又是一玄學，眾人都霧裡看花好奇得很。

　　曹七七有些後悔:

　　“沒啥”

　　“臥槽，你怎麽能這樣?”

　　“就是，小蘿莉，你倒是說說啊，吊起我們的胃口又不乾人事，簡直不當人”

　　“強烈要求講講，再說，我們那差事的人嗎?”

　　一時間直播間群情激奮，亂哄哄的。

　　“行吧，我也不太懂”

　　曹七七豎起一根手指:“說好了，說完這個就不許糾纏我了”

　　“一定一定”

　　“大丈夫一言既出，邦邦兩拳”

　　“那駟馬呢?”

　　“可能，一不小心，半路奔偏了”

　　曹七七:.....我信了你的鬼話。

　　“大家知道風水一詞怎麽來的嗎?”

　　眾人搖頭。

　　曹七七歎了口氣:

　　要不是系統，她也不知道。

　　“何謂“風水”，從古至今給風水下定義者不計其數，可歷史上給風水最早下定義的為晉代的郭璞”

　　在其名著《葬書》中有雲:

　　“葬者，乘生氣也，氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水，風水之法，得水為上，藏風次之。”

　　風水是歷史悠久的一門玄術，也稱青烏術、青囊術，較為學術性的說法叫作堪輿。

　　風就是元氣和場能，水就是流動和變化。風水本為相地之術，也叫地相、古稱堪輿術，它是一種研究環境與宇宙規律的哲學，人既然是自然的一部分，自然也是人的一部分，達到“天人合一”的境界。

　　比較完善的風水學問興起於戰國時代。

　　風水的核心思想是人與大自然的和諧，達到“天人合一”。

　　中國風水學都必須遵循以下三大原則:天地人合一原則、陰陽平衡原則、五行相生相克原則。風水理論實際上就是地球物理學、水文地質學、宇宙星體學、氣象學、環境景觀學、建築學、生態學以及人體生命信息學等多種學科綜合一體的一門自然科學。其宗旨是審慎周密地考察、了解自然環境，利用和改造自然，創造良好的居住環境，最終達到天人合一。

　　風水學的五大要素龍、穴、砂、水、向。

　　其本質是氣。覓龍，捉穴，察砂，覓水，定向，是在於察尋適於人體的吉氣，避開不利於人體的煞氣，趨吉避煞，在於對氣的趨，避。物物之間存在場，氣來自場。現代科學已初步察證，人體有場氣，植物有場氣，建築物有場氣、萬物之間皆有場氣。

　　清朝統治者在竭力學習、接受漢族文化的同時，漢文化中的風水學說也強烈地影響著皇陵的選址和營建。對帝王來說，陵墓風水是關系帝運盛衰、國祚綿長的大事。

　　首先說龍脈:捉龍是為王者葬。

　　天下的龍脈發源於昆侖山。

　　《山海經》有雲:昆侖山是天帝的下都，方圓800裡，高萬米，山上長有一棵通天的大樹，有九座門，有開明獸守護，是天上諸神上下的天梯，是天地的中心，上通天，下通地，山上百神集結。

　　古人認為西北為天門，就是指昆倉山有通天之門。

　　《河圖緯.括地象》也記載:“昆侖山為柱，氣上通天”。

　　昆倉山在中國境內發脈三支，稱為三大乾龍。

　　以黃河、長江為分界的。

　　黃河以北諸山稱為北乾龍，龍脈盡於黃海;

　　黃河與長江之間稱為中乾龍，龍脈盡於東海;

　　長江以南稱為南乾龍，龍脈盡於南海。

　　有意思的是中國境內東西向的山系也有三條:

　　天山—陰山;

　　昆侖山—秦嶺—大別山;

　　南嶺。

　　那清西陵的龍脈起自何方呢?

　　雍正八年，負責為雍正皇帝陵寢選址怡親王允祥和風水大師高其倬等，在給雍正皇帝奏報中如是說:

　　“萬年吉地之形勢，其龍為北乾正脈，行於黃河之北。”

　　也就是說清西陵的龍脈是發源於昆侖山的北乾龍，與昆侖山一脈相連，由西至東，龍脈綿延幾千裡，而昆侖山氣上通天，永寧山即與天上的元氣一脈相承，這便是形勝之本，即所謂“葬者乘生氣也。”

　　而西陵龍脈:

　　“自管涔起祖天池，夾照永定河為左界之水，水外之山為其左藩，滹沱河為右界之水，水外之山為其右藩，此乾居中，迢遞東行，巍峨滂沱，萬岫千廣，歷雁代之境，稍轉而北，複起北嶽，逶迤千余裡，大帳數百裡，東行芷遠，過靈丘之廣昌分為三枝:南一枝由插箭嶺起，郎山分枝而去，入保定、安肅、新安諸處，中有自潤河諸水，其水為垣前之水，水南之山為垣前之山;北一枝由浮圖峪起，百花山分枝，而去入房山、涿州、定興諸處，中有據馬河諸水，其水為垣後之水，水北之山為垣後之山:此地為居中一枝，龍樓寶殿，聚講開垣，勢如萬馬自天而下。”

　　《葬經》有雲:

　　勢如萬馬，自天而下，其葬王者。

　　勢如巨浪，重嶺疊嶂，千乘之葬。

　　勢如降龍，水繞雲從，爵祿三公。

　　勢如重屋，茂草喬木，開府建國。

　　勢如驚蛇，屈曲徐斜，滅國亡家。

　　勢如戈矛，兵死刑囚。

　　勢如流水，生人皆鬼。

　　勢如負，有壟中峙，法葬其止。

　　而西陵龍脈勢如萬馬自天而下，為王者葬。

　　察砂為聚氣:

　　清西陵的四周，按照北一東一南一西一北的方向，分別由永寧山、官座嶺、奇峰嶺、福山、東華蓋山、元寶山、西華蓋山、雲蒙山等形成了一個中間堂局寬廣，四周群山環繞的大的風水環境。

　　在這個羅城南端的入口處，也就是東西華蓋山與元寶山交又的神石山上，建造了一座特殊的建築—火焰牌坊，非常恰當的起到圍合、聯絡和門戶的作用。

　　在這個風水羅城內，西面和背面的山比較高大，南面、東面的山相對矮小，形成了前方略顯開敞的圍合空間，符合風水寶地的環境模式。這種地勢，既可以阻擋西北的風沙寒流，又能充分的迎納東南而來的陽光和雨水，是一個理想的生存和居住環境。

　　《葬經》上說:“龍虎抱衛，主客相迎。”

　　注曰:“凡真龍落處，左回右抱，前朝後擁，所以成其形局也。未有吉穴而無吉案，若龍虎抱衛而主客不相應，則為花假無疑。

　　風水學上的龍虎，即指青龍和白虎，指穴場左右兩側形勢。風水學家認為龍虎二山是穴場護衛，當相互抱持纏繞，趨揖朝供於明堂。

　　風水家認為，龍虎二山貴纏繞相應抱持降伏。“十緊要”所謂“四要左右盤鏇”，“十富”所謂“三富降龍伏虎”，“十不葬”所謂“十不葬龍虎尖頭”，均是此意，如果龍虎無情，即無呼應，亦不相拱衛，主家人離異。龍虎之形均忌各有二山相隨，主女媳銀亂不貞，忤逆不孝。亦忌龍虎左右皆空，或殘缺破損，為無以藏風，無以聚氣之故。

　　泰陵的前後左右均有山峰相抱相迎，四象不僅完備、分明，而且中規中矩，絲毫沒有突兀僵硬倔強，欺主噬主之意。

　　泰寧山中出一脈，由北至南自主峰屈曲而下，呈現出俯伏接受主人安葬的情意，正所謂的玄武垂頭。前方的元寶山則端莊秀麗，如持笏朝揖，如朱雀翔舞，顯現出向主人致敬之意。穴位兩側左側砂山活躍寬浄，舒展低緩，如青龍蜿蜒。右側砂山如白虎溫順馴服。蜘蛛山則如條案橫陳，可憑可依，是泰陵的案山。

　　《葬書》記載:

　　“真龍發跡，迢迢百裡或數千裡結為一穴，及至穴前，則峰巒簇擁，眾水環繞，疊嶂層層，獻奇於後，龍脈抱衛，砂水翕聚，形穴即就，則山川之靈秀，造化之精英，凝結配合於其中也。

　　而西陵龍氣過紫荊關起，泰寧山橫展巨帳，雄俊非常，作統龍之尊星，為入局之少祖，再複左分官座奇峰諸嶺，為東面北面羅城(羅城:又名垣局，指龍脈從高峰向平洋跌落時，其余枝必回環纏護如城廓，圈住真龍，不使生旺之氣外泄。羅城，垣局，皆比喻之詞，因其中砂山纏護綿密，有如羅網，故名羅城)，送左水南流入垣以會右水，右分分水華蓋諸岫為南面西面羅城，送右水北流入堂以會左水。”

　　所以，聚氣已成。

　　而覓水

　　“風水之法，得水為上，藏風次之”

　　宋·《黃妙應博山篇》論曰:

　　凡看山， 到山場，先問水。

　　有大水龍來，長水會江河。

　　有小水龍來，短水會溪澗。

　　須細問何方來，何方去。

　　水來處是發龍，水盡處龍亦盡，兩水合才是盡。

　　或大合，或小合，須細認。

　　關於西陵的水法，負責選址的風水大師高其倬如此描述:

　　“至於諸水匯流極衆，重數至多，一一有情，層層合格:界氣蝦髭之水由兩翼分出，會於簷下;界穴乾流之水由兩掬分出，會於穴傍(神廚庫南):界龍乾流之水由龍虎分出，會於興隆莊前(今五道河八角樓);界局清溪之水，由分水嶺八尺溝分出，會於華蓋山邊;界垣乾之水(流於華蓋山之南)，前則白潤河(今中易水)近抱，而清液唐滋諸水會之，後則據馬(永寧山後)近抱，而胡良泉河琉璃大峪諸水會之，悉皆南迴北繞會於雄縣;界垣大乾之水，滹沱在南領眾水而北流，永定在北領眾水而南行，會於五慶坨(位於天津武清縣)考其縈洄，延柔千裡，計所匯納，襟帶百川。”

　　界為限制之意。

　　西陵眾多的水流不凡永定、滹沱等大河，是其生氣充沛的表現。

　　風水中特別講究水的形狀，講求屈曲環抱，最忌直去無收。最好的水法當屬金城水和玉帯水。金城水是指圓形的水，如大紅門前後水流就是金城水。玉帶水則是指如人的腰帶一樣彎曲、環抱的水，陵區的水大多數是玉帶水。

　　清西陵完美符合。

　　此外，風水形局的大小，山脈之貴賤，都與水口有關。