各朝龍袍

　　隋唐:

　　隋唐時期的士庶、官宦男子普遍穿著圓領袍、衫，上自皇帝下至雜役都可穿著，為當時的常服。

　　而在一些重要場合，如祭祀典禮仍穿朝服。朝服的樣式，承襲漢朝隋朝舊製:頭戴介幘或籠冠，身穿對襟大袖衫，下佩圍裳，玉佩組綬一應俱全。

　　宋朝:

　　宋代皇帝朝服——絳紗袍、蔽膝、方心曲領穿戴展示圖及通天冠、黑舄圖。這種服裝是皇帝在大朝會、大冊命等重大典禮時穿著的服飾，相當於群臣百官的朝服。皇太子在大典禮時也穿這種服裝，冠用十八梁(名“遠遊冠”)，與此稍有區別。

　　元代:

　　元代龍袍，按《元史·輿服志》記載有:“服白粉皮則冠白金答子暖帽，服銀鼠則冠銀鼠暖帽”。此像為白金答子暖帽穿錦袍的皇帝。

　　明代:

　　冕服、袞服:冕服、袞服合稱為“袞冕”，是古代最尊貴的禮服之一。明代皇帝隻用袞冕，廢除其余五冕，為十二旒冕十二章服，用於祭祀天地、宗廟、社稷、先農、冊拜、正旦、冬至、聖節等場合。朝鮮國王，皇太子及親王用九旒冕九章服、世子用八旒冕七章服、郡王用七旒冕五章服。朝鮮所謂“世子“不可用冕，隻可用梁。

　　皮弁服:是明代皇帝、皇太子及親王、世子、郡王的朝服。皇帝在朔望視朝、降詔、降香、進表、四夷朝貢、外官朝覲、策士傳臚時穿皮弁服(嘉靖時定祭太歲、山川等神亦穿皮弁服)。

　　武弁服:武弁服為天子親征遣將時所著的服飾。

　　燕弁服:皇帝平日在宮中燕居時所穿。

　　通天冠服:皇帝在郊廟之前省牲、皇太子諸王冠婚、醮戒以及社稷等祀時穿通天冠服。但從《明實錄》等史料記載來看，洪武十年之後基本沒有皇帝使用通天冠服的記錄，《大明會典》所載冠服制度中也沒有收入通天冠服，可能是洪武中期以後已經不用，其功能大部分被皮弁服代替。

　　常服:明代皇帝常服使用范圍最廣，如常朝視事、日講、省牲、謁陵、獻俘、大閱等場合均穿常服。

　　吉服:皇帝在時令節日及壽誕、筵宴等各類吉慶場合所穿的服裝。

　　青服:又稱青袍，即青色圓領，為明代皇帝在帝後忌辰、喪禮期間或謁陵、祭祀等場合所穿。

　　罩甲、齊腰甲:都是皇帝在狩獵、騎馬出行以及重要的戎事活動中穿著的戎服。

　　便服:皇帝日常閑暇時的著裝，明代皇帝的便服就款式、形製而言，和一般士庶男子並沒有太大區別。主要有曳撒、道袍、貼裡、直裰、鶴氅、披風等。

　　“各種明朝皇帝畫像之中，最常見的就是明代皇帝的常服”

　　曹七七揮手出現了一張老朱的古代畫像:

　　“明代皇帝的常服，通常為雲錦織造。以黃色的綾羅為主，上繡龍、翟紋及十二章紋。明代的龍，形象更加完善，它集中了各種動物的局部特征，頭如牛頭、身如蛇身、角如鹿角、眼如蝦眼、鼻如獅鼻、嘴如驢嘴、耳如貓耳、爪如鷹爪、尾如魚尾等等。在圖案的構造和組織上也很有特色，除傳統的行龍、雲龍之外，還有團龍、正龍、坐龍、升龍、降龍等名目。許多時候所繡的團龍中，就只有升龍、降龍兩種。”

　　清代:

　　清代龍袍以明黃色為主，也可用金黃、杏黃等色。清朝皇帝的龍袍，據文獻記載，繡有九條龍。

　　龍袍的下擺，斜向排列著許多彎曲的線條，

名謂水腳。　　水腳之上，還有許多波浪翻滾的水浪，水浪之上，又立有山石寶物，俗稱“海水江涯”，它除了表示綿延不斷的吉祥含意之外，還有“一統山河”和“萬世升平”的寓意。

　　清代皇帝的服飾基本上分為三大類，即禮服、吉服和便服。禮服包括朝服、朝冠、端罩、袞服、補服;吉服包括吉服冠、龍袍、龍褂;便服即常服，是在典製規定以外的平常之服。龍袍，是上下連屬的通身袍，比禮服略低一等，是皇帝在一般性的吉慶宴會、朝見臣屬的時候穿用的常見禮服，也是我們常常見到的帝王服飾。

　　紋飾圖案方面

　　如:龍紋、鳳紋、蝙蝠紋、富貴牡丹紋、十二章紋、吉祥八寶紋、五彩雲紋等等。這些圖案隻為封建社會裡的帝王和少數高官所服用，並不普及。如:龍、鳳紋向來是帝、後的象征，除了帝、後之外任何人不得使用。十二章圖案，自它在中國圖紋中出現就是最高統治者的專有紋飾，一直到封建帝製的滅亡，隻應用在帝、後的服飾和少數親王、將相的服飾上，從未在民間出現過。

　　關於清朝龍袍的描述:

　　據《清史稿·志七十八·輿服志》記載:“龍袍，色用明黃。領、袖俱石青，片金緣。繡文金龍九。列十二章，間以五色雲。領前後正龍各一，左、右及交襟處行龍各一，袖端正龍各一。下幅八寶立水，襟左右開，棉、袷、紗、裘，各惟其時。”

　　說明到了清代對龍袍在形製、製作工藝、裝飾圖案以及對於衣服的色彩上都規定得十分嚴謹苛刻。

　　曹七七頓了頓:

　　“大明的龍袍各個時期也有不同”

　　明初為:窄袖四團龍，明中期為:琵琶袖十二章紋十二團龍。

　　說話間，前方出現三路漢白玉基座。

　　“這裡就是祾恩殿的遺址了”

　　曹七七道。

　　走上台階清晰可見地面留下來的柱礎石。

　　“在明十三陵中，只有十三陵中最大的祭祀大殿——長陵祾恩殿，得以保存。這座大殿可以說是十三陵最後的地面建築遺址。”

　　環顧四周，祾恩殿遺址除了左右兩側的宮牆，漢白玉欄杆與四周的柏樹以外，空空如也。

　　曹七七聳了聳肩，繼續向下走去:

　　“定陵是郭沫若主持發掘的，關於郭沫若有一個廣為人知的事情，那就是司母戊鼎的命名”

　　“在古文字中，司、後是同一個字，當時郭沫若將商後母戊鼎，叫成了司母戊鼎”

　　20世紀70年代，學術界對商後母戊鼎的銘文提出了新的考釋:將“司”改釋為“後”。

　　所以現在稱為:商後母戊鼎

　　商後母戊鼎，是商後期(約前十四世紀至前十一世紀)鑄品，於1939年出土於河南省安陽市武官村。

　　隨著曹七七介紹，一個青銅鼎出現在畫面之內。

　　商後母戊鼎高133厘米、口長110厘米、口寬79厘米，重832.84千克;器厚立耳，折沿，腹部呈長方形，下承四柱足。器腹四轉角、上下緣中部、足上部均置扉棱。

　　“商後母戊鼎器身與四足為整體鑄造，鼎耳則是在鼎身鑄成之後再裝范澆鑄而成。商後母戊鼎，形製巨大，雄偉莊嚴，工藝精巧;鼎身四周鑄有精巧的盤龍紋和饕餮紋，增加了文物本身的威武凝重之感。足上鑄的蟬紋，圖案表現蟬體，線條清晰。腹內壁鑄有“後母戊”三字，字體筆勢雄健，形體豐腴，筆劃的起止多顯峰露芒，間用肥筆”

　　。

　　“後母戊是啥意思?”

　　人們有些蒙圈。

　　““後母戊“，商王祖庚或祖甲之母親[婦妌]的廟號”

　　曹七七道。

　　1976年，安陽殷墟婦好墓發掘出後母辛鼎，對比發現後母辛鼎的形製、紋飾和銘文的風格均和商後母戊鼎一致，而歷史記載婦好是商王武丁的一個王后，專家由此斷定出土後母戊鼎的墓的主人也是武丁之妻。商後母戊鼎是商王祖庚或祖甲為祭祀母親戊而作的祭器。這樣反推，“司”應當是“後”的意思。

　　““後母戊鼎”和“司母辛鼎”還有一段鮮為人知的故事”