石牌坊前方為一道紅色宮門，道路兩側左右各立一塊下馬碑。石碑豎立在三層石條壘砌的方形基座上，碑高4.45 米。碑的正反兩面刻有楷書“官員人等至此下馬”八個大字，碑文清晰可見。

　　“前面便是天壽山的門戶——大宮門了”

　　曹七七指了指前面的紅壁黃瓦的大紅門:

　　“大宮門為通往明十三陵的門戶，它下辟三券門位於高崗之上，中門正對天壽山主峰，名大宮門，清代稱大紅門，後稱大宮門。”

　　仔細觀之:大宮門為單簷廡殿頂，黃色琉璃瓦覆頂，下辟券門，有三座門洞，兩側銜接兩堵窄窄的矮牆。大宮門頂部有琉璃螭龍和吻獸。

　　“大宮門兩邊原有40公裡圍牆，目前只有圍牆遺址。”

　　曹七七指著三座門洞說道:

　　“與其他帝王陵寢一樣，三座券門各有功用。中門為帝後梓宮、神禦之物等經由之門;左側門戶為皇帝謁陵所經之門，右側門戶為文武百官謁陵所過之門”

　　“這個大家當做大紅門看待就行”

　　曹七七到。

　　“話說，古代為什麽皇帝的詔書叫聖旨呢?還特麽一天天奉天承運皇帝詔曰開頭”

　　忽然一名水友開頭。

　　“年輕人，讓你多讀書，你偏偏喜歡養豬”

　　老頑童忽然冒頭。

　　“hei，boy，讓你good-good-study，你偏偏give-me-five！”

　　神仙子也加入了嘲諷。

　　“hei，兄弟，讓你不要背對眾生，你偏要裝比，遭雷劈了吧”

　　“嘿，老弟.........這個我不會，下一個會的來接”

　　眾多水友十分默契的自發開始排起了隊型.

　　曹七七:..........

　　你們夠了。

　　“咳咳，怎的，是這個家盛不下你們了，還是你們想搞文藝複興?”

　　曹七七無語的瞥了眾人一眼。

　　“首先，說說聖旨”

　　聖旨，是古代帝王的意旨和命令。

　　漢·蔡邕《陳政事七要疏》:“臣伏讀聖旨，雖周成遇風，訊諸執事，宣王遭旱，密勿祗畏，無以或加。”

　　《三國志·魏志·張遼傳》:“以明公威信著於四海，遼奉聖旨，豨必不敢害故也。”

　　聖旨通常指代聖人的旨意，佛教徒稱佛諭。

　　我們隻說，帝王的聖旨。

　　曹七七頓了頓:

　　“聖旨均為卷軸形式，軸柄質地按官員品級不同而有嚴格區別:

　　一品為玉軸，二品為黑犀牛角軸，三品為貼金軸，四、五品為黑牛角軸。

　　據介紹，聖旨的寬度一般在33厘米左右，它的長度歷代並沒有硬性規定，長的可達5米，短的也有約兩米。”

　　“臥槽?這尼瑪還搞歧視?”

　　眾人大驚。

　　“呵呵，你品，你自己品”

　　曹七七接著說道:

　　“聖旨的材料也十分考究，均為上好蠶絲製成的綾錦織品，圖案多為祥雲瑞鶴，十分富麗堂皇。聖旨兩端則有翻飛的銀色巨龍作為防偽標志。”

　　曹七七到:

　　“有些聖旨還有另一個防偽絕招，聖旨的絹布上印滿了祥雲圖案，而且所有的聖旨開頭的第一個字，必須寫在右上角第一朵祥雲上。”

　　“牛皮了”

　　眾人歎服。

　　曹七七笑了笑繼續說道:

　　“聖旨的顏色也很有講究:顏色越豐富說明接受封贈的官員的官銜越高。

”　　根據明清的定製，

　　五品以上的聖旨顏色又分三色、五色和七色不等。

　　頒給五品以上官員的聖旨，顏色、底紋圖案比較豐富，有三色、五色、七色之分;

　　給五品以下的官員，則顏色是純白色的。

　　而這些聖旨所采用的布料，是“江寧織造”專供皇宮頒發聖旨而織就的提花錦緞。頒發給五品以上官員的多彩聖旨，含有金黃、大紅、咖啡、赭石、橘黃等色，錦緞底紋有仙鶴、獅子、卷雲等圖案，絢麗多姿，雍容華貴。

　　“歷朝歷代的聖旨也略有不同，但大體而言”

　　曹七七揮手半空中顯示出一張影視劇中的聖旨

　　“聖旨基本上分為賜命和誥命”

　　單彩的聖旨一般封五品官員以下的，稱為賜命;

　　而多彩一般是封五品以上官員的，稱為誥命。

　　至於聖旨的文字:

　　明朝聖旨隻用一種漢文的文書來書寫;清代聖旨文書則分為兩種，用漢文和滿文合璧書寫，漢文行款從右至左，滿文行款從左至右，然後合於中幅而書日期，並鈐蓋“製誥之寶”或“敕命之寶”。

　　聖旨上的漢文書法大多是端莊的小楷，猶如浮雕一般，氣度雍容，圓潤飄逸，令人驚歎。

　　“據記載:明清兩代聖旨的誥命和敕命(授予一至五品官員稱誥命，六品以下稱敕命)都是由翰林院撰擬的，然後經內閣大學士奏定後，再按品級填發。”

　　“值得一提的是，清代書寫聖旨的人都是由皇帝從進士中親自評點選拔出來的最優秀者——“庶吉士”來承擔。”

　　曹七七感慨到:

　　“由於聖旨從擬稿到繕寫均由頂尖文化高手來完成，所以行文精悍洗練，幾乎達到了增一字則嫌其累贅，減一字則達意不確的程度。因此這些聖旨在頗富史料價值的同時，更具有極大的藝術欣賞價值。”

　　“要求這麽嚴苛?”

　　眾人詫異。

　　“錯一個字怎整?”

　　“呵呵，頭鐵?葫蘆娃救爺爺了解一下?”

　　“尼瑪，別鬧”

　　“現在來說說內容”

　　曹七七說道:

　　“大家看影視劇最熟悉的莫過於，奉天承運皇帝詔曰這句話了”

　　奉天承運皇帝詔曰，斷句應為“奉天承運皇帝/詔曰”或不斷句，始於朱元璋。

　　明太祖定大朝會正殿為奉天殿，與臣下誥敕命中首稱「奉天承運皇帝」。

　　而聖旨上因為皇帝是“天子”，“天”與“皇帝”寫一起時，要平齊。皇帝換行頂格寫和天同排，於是誤為奉天承運，皇帝詔曰。

　　然而聖旨上皆由這八個字開頭嗎?

　　曹七七反問了一句:

　　“首先‘詔曰’的出現”

　　秦始皇統一天下，於是不再滿足於王的稱號了，定名號為皇帝，自稱為“朕”，命為製，令為詔，其玉璽上就刻有“受命於天，既壽永昌”，以昭示其合法性。

　　“皇帝”、“詔”是秦始皇最早使用的。漢承秦製，逐步建立起了一套完備的皇帝制度。“詔曰”這兩個字則最早用於漢代的帝王文書中。之後一直被歷代帝王沿用下來。

　　但，“奉天承運”這幾個字，在明朝以前，卻從未在歷史中出現過。

　　“奉天”這種叫法最早的發明者是明朝的開國皇帝明太祖朱元璋。

　　一說是源於“奉天殿”。

　　這一說法也曾在清朝治學嚴謹的大學者俞樾的《茶香寶續鈔》中有記載:“奉天承運”是“論奉天殿名而及之”。

　　一說是由於他所捧的大圭上面刻著‘奉天法祖’這幾個字。

　　這一說法則是由明朝萬歷時期的天文學家沈德符最早提出來的，在他寫的一本《萬歷野獲編》中記載，明太祖訓中曾經說過，皇帝所執的大圭刻著“奉天法祖”這幾個字，所以皇帝也被稱為“奉天承運皇帝”，皇帝頒布的詔書前面也都會加上“奉天承運”的稱呼。

　　但無論哪一種，這一說法有流傳。

　　“那奉天承運呢?”

　　水友好奇道。

　　奉天的來源於《春秋繁露·深察名號》:“受命於天，天意之所予也，故號為天子者，亦視天如父，事天以孝道也”

　　至於“承運”，又牽扯到鄒衍的“五德始終說”。

　　曹七七穿過大宮門，前方視野豁然開朗，神道筆直向前，前方一座碑樓若隱若現。

　　她自顧自說道:

　　“鄒夫子認為五行相生相克，五行又配之五德，每一個朝代都代表其中一德，如黃帝尚土德、夏尚木德、殷尚金德、周尚火德。五德循環往複，朝代便興亡絕續。”

　　[奉天成運皇帝，詔曰]翻譯成現代漢語就是“奉上天之命而承世運之道的皇帝下詔書說”。

　　“那欽此呢?”

　　欽，意為敬。欽此，意即恭敬地引文至此。

　　欽此一詞，象征皇帝到此親自頒布詔書(親臨此地)。

　　舊時對帝王的決定、命令或其所做的事冠以“欽”字，以示崇高與尊敬。如:欽此欽遵(舊時閣臣代皇帝批閱奏章或朝臣向皇帝啟奏時使用的語言，指聖上旨意在此，領旨者遵命而行)。

　　“哦哦，原來是這樣”

　　眾人恍然。

　　曹七七接著說道:

　　“[欽此]二字表示引文結束。故欽此二字實際上亦起到現代標點中句號與後引號的作用，就是到這裡結束的意思。”

　　曹七七話鋒一轉說道:

　　“其實真實的皇帝聖旨並沒有奉天成運， 皇帝詔曰和欽此的這些套話”

　　聖旨因具體的內容而采用不同的措詞，主要有“詔曰、製曰、敕曰”三種。

　　”詔曰”

　　是詔告天下。凡重大政事須布告天下臣民的，使用“奉天承運皇帝，詔曰”。

　　(昭曰，是由皇帝口述旁人代寫的)

　　“製曰”

　　是皇帝表達皇恩、宣示百官時使用的。

　　凡是聖旨中表達皇恩浩蕩時，都以“奉天承運皇帝，製曰”開頭。“製曰”隻為宣示百官之用，並不下達於普通百姓。

　　(製曰，是由皇帝親手所寫的)

　　“敕曰”

　　有告誡的意識。

　　皇帝在給官員加官進爵的時候，告誡官員要戒驕戒躁，再接再厲，不要驕傲自滿，恃寵而驕。

　　“皇帝的文書只有這三種嗎?”

　　水友好奇。

　　“並不是”

　　曹七七否定到:

　　“皇帝下達的文書，有製，詔，誥，敕，冊，祭文，祝文，諭，旨，寄信，電旨等。”

　　“納尼?”

　　“前幾個我可以理解後面寄信，電旨是什麽鬼?”

　　“穿越了?”

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