缺筆法

　　缺筆法是用本字而省缺筆劃。

　　此法大約始於唐初，宋代以後頗為盛行。如唐太宗名李世民，唐《於志寧碑》為避諱，書“世”作“卅”孔子名丘，為封建統治者奉為聖人。

　　清雍正以後，規定書孔子之名作“丘”。

　　空字法

　　空字法是將本字空而不寫，或畫以“□”，或書以“某”字，或直書以“諱”字。如漢景帝名劉啟，在立他為太子時，有司因避諱而曰:“子某最長，純厚慈仁，請建以為太子。”(《史記·孝文本紀》)唐高祖李淵祖父名虎，唐追尊為景皇帝，廟號太祖。

　　唐人撰《隋書》，為避諱，書隋將韓擒虎作“韓擒”，空“虎”字。同書為避李世民諱，書王世充作“王充”，空“世”字。後人有不解避諱之意者，在傳抄或翻刻時，誤為“韓擒”、“王充”。

　　避名稱字

　　即遇人名犯諱，則避用其名而隻以字稱。

　　南朝劉宋，王懿字仲德，王睿字符德，兄弟名犯晉宣、元二帝諱，因此以字相稱;房玄齡等撰《晉書》，避唐高祖諱，避名稱字，所以公孫淵就稱公孫文懿，劉淵就稱劉元海，褚淵就稱褚彥回。

　　“類似避諱的事情在歷史上有許多，比如:姮娥→嫦娥、王昭君→明妃、蔡昭姬→蔡文姬、觀世音→觀音、民部→戶部、趙匡義→趙光義、齊桓公→齊威公、唐玄宗→唐明皇、廣寧門→廣安門”

　　“那哀家和本宮是避諱嗎?”

　　有水友問。

　　“並不是”

　　曹七七道:

　　“哀家一詞為今人杜撰之詞。影視劇中，只有在丈夫去世以後，皇后或太后才可以“哀家”自稱。其含義是自稱可憐之人，無夫之哀。”

　　歷史真實中的皇后，無論何時都不自稱哀家。

　　哀家一詞主要由哀子一詞演變而來。

　　《禮記.雜記上》:祭稱孝子孝孫，喪稱哀子哀孫。古時居父母喪者的自稱為哀子，後來，父在而居母喪者自稱哀子。

　　古時候，喪夫的尋常女子自稱“未亡人”。

　　而本宮則不同。

　　曹七七摸了摸文官的石像生:

　　“本宮:古時候一宮之主的自稱。”

　　有三種情況可以稱本宮。

　　(1)皇后和擁有獨立宮殿的嬪妃的自稱(古代皇宮並不是所有的妃子都有屬於自己的宮殿);

　　(2)皇太子(皇太子居住在東宮，可以自稱本宮)和成年的公主(公主在成年後，便擁有一座自己的宮殿，可以自稱本宮);

　　(3)武俠小說經常出現某某宮，而那個一宮之主，便可自稱本宮(不分男女)。

　　古代皇宮中有很多宮殿，只要是一個宮殿的主人都可自稱“本宮”。

　　比如，太子叫“東宮”，可自稱本宮，這一點很多人都不知道。

　　皇后可自稱本宮，還有一些人，譬如公主，有正式封號的可以自稱“本宮”。

　　嚴格一點來講，只有一宮之主才能這樣自稱，而一宮之主的正確含義，比如‘東宮’‘西宮’這樣的統禦者，才能著稱，並不是說住在宮殿裡的都能這樣自稱。

　　但太后和太皇太后一般不會自稱“本宮”的，而是自稱“老身”。

　　“老身”又是比較謙虛的自稱，大多是對公主、皇子之類，沒聽說過對妃子這麽說的。

　　本宮表示一種尊敬和謙虛。

　　注意:重點來了！

　　本宮並非只是女性專有的自稱，

男性也可以自稱本宮。　　本宮與哀家的區別是:

　　哀家是老公掛掉的皇后，一般戲文裡用於太后、太皇太后等;

　　老公還活著的皇后可以自稱本宮。

　　“臥槽，這個解釋絕了”

　　“絕絕子啊！”

　　石像生神道兩側的柳樹凋零敗落，當曹七七即將走到神道盡頭，她忽然一拍腦門，忽然想起了什麽，指著右側到:

　　“那邊有一片紅林十分漂亮，大家有興趣可以看看”

　　接著她徑直走到神道盡頭，正前方正是欞星門。

　　“欞星門，大家都熟悉”

　　曹七七移動鏡頭粗略給眾人掃了一眼，還是熟悉的配方熟悉的味道。

　　曹七七道:

　　“《永樂大典》記載:“靈星名門，王者之製也。靈星垂象，王製之本也。欲知王者所法之製，當識靈星所垂之象。””

　　“過了這裡就是天庭了”

　　跨過欞星門，門後神道兩側松柏林立，井然肅穆。

　　曹七七不慌不滿掏出了平衡車，徐徐朝定陵駛去。

　　“明定陵是明代第十三帝神宗顯皇帝朱翊鈞(年號萬歷)的陵墓，還葬有他的兩個皇后(孝端顯皇后、孝靖皇后)。佔地182000平方米，是明十三陵中一座唯一被發掘了的陵墓。”

　　“定陵自開工至竣工歷史六年，耗銀八百多萬兩，相當於萬歷國家兩年的全國賦稅總收入。”

　　從七孔橋以北100米處向西北延伸，經三孔橋和金水橋，便可直抵陵園門口處的無字碑。無字碑體積巨大，螭首龜趺，該碑通身光潔不留一字。

　　“這就是明定陵的神功聖德碑”

　　曹七七道。

　　“可以看到，是沒有碑亭的”

　　“那為什麽沒字呢?”

　　人們詫異。

　　曹七七歎了口氣，神色複雜:

　　“明十三陵只有長陵的神功聖德碑有碑文”

　　除思陵外，明十三陵中的其他十二陵雖然都是明朝時建造的，但是每座陵都有一座當時沒有鐫刻文字的石碑， 人們稱之為“無字碑”。

　　這些石碑為什麽當時不刻文字呢?正史文獻沒有詳細記載其原因。

　　清朝乾隆皇帝覺得此事蹊蹺，在他禦製的《哀明陵三十韻》中提出了疑問。

　　他說:“明諸陵，唯長陵有聖德神功碑文，余俱有碑無字。檢查諸書，唯徐乾學《讀禮通考》載，唐乾陵有大碑，無一字，不知何謂?而明諸陵效之，竟以為例，實不可解也。”

　　清人·梁份經過悉心考證後，在《帝陵圖說》一書中道出了他所理解的個中緣由:

　　最早長、獻、景、裕、茂、泰、康7座皇陵門前均無碑亭，到嘉靖皇帝在位之時才補建而成。

　　豎碑的目的自然是為了彰顯功德，彰顯功德自然要通過對功德的陳述文字來表達。

　　嚴嵩希望碑文由世宗撰寫，但嘉靖皇帝只寫了長陵碑文，其他陵前的碑文便空了下來。

　　有研究分析認為:

　　對世宗來說撰寫七陵列聖碑文有點難寫。

　　第一、仁宗撰寫的長陵神功聖德碑文將明成祖一生的“功德”推崇到了極點，後繼難以超越。

　　第二、獻、景、裕、茂等陵的墓主情況不一，有的比較特殊，有兄弟相殘的、有反目成仇的，而且大多正文績不一，又要“為尊者諱”，難度較大。

　　說到這兒，曹七七長歎了一聲:

　　“如今，三孔橋已經蕩然無存，無字碑初建時的方形碑亭也在清初被八旗軍所毀，只剩下龐大的石碑仍然完好，矗立在青天之下，默默睹視世間滄桑。”