陳如風雙手接過老者遞過來的玉簡之後，並沒有立即去看玉簡裡的內容，而是先對老者行了一禮，感謝了老者的幫助之後，才運起神識，查看起玉簡的上的內容來。

　　這隻玉簡裡記載的是一篇名為‘金剛心經’的佛門基礎心法以及一些佛門的基礎知識。陳如風大概看了一眼，然後就退出了神識，他知道現在這裡並不是一個學習的地方。

　　“多謝前輩的幫助，晚輩感激不盡，還沒有請教前輩的高姓?”

　　“不用客氣，老夫自號‘墨玉散人’，在這裡為‘商盟’充當守門人罷了。以後有什麽事可以來藏書樓找我。”

　　陳如風聞言，立即點頭答應，開玩笑好不容易遇到了一個老前輩，願意給自己解惑，當然要牢牢抱緊不放手啊。

　　於是接下來，陳如風也向這位‘墨玉散人’介紹了，自己的身份來歷，因為他知道，老者要想打聽自己的來路，非常簡單，所以索性自己就直接說出來，還顯得自己堂堂正正光明正大。

　　果然，在陳如風說出了自己的來歷之後，這位‘墨玉散人’立即就顯得笑容大了不少。說話間也多了一分親切的感覺。

　　兩人又聊了一會兒之後，陳如風看天色不早了，就主動提出了告辭，‘墨玉散人’也沒有留他，而是再一次叮囑陳如風，佛門心法看看就好，千萬不要浪費時間去修煉，因為就算他真的有慧根，並且練出了佛力，也不會比他修道更有前途的，反而還會是他分心得不償失。

　　陳如風當即對著‘墨玉散人’保證，自己絕對不會去修煉佛門心法的，他只是看一看了解一下罷了，看到陳如風如此保證，老者才安心的放他離去。

　　等陳如風回到自己的住處之後，立馬開啟防禦陣法，然後來到修煉室中，拿出那枚玉簡開始仔細的研究起來。

　　首先，陳如風發現這個世界的佛門，和前世的佛教大體都出不多，其教義也都幾乎一樣。都是包含“四諦”、“十二因緣”。

　　四諦，又稱四聖諦、四真諦，指聖者所見之真理。一苦諦，是佛教對整個人生的客觀描述和對整個世界的價值判斷，存在即是苦，指三界六趣之苦報，是眾生的迷之果。佛教又有八苦之說對苦諦進行細分，即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、所求不得苦及五盛陰(五取蘊)苦。生苦指生命從結胎到出生這一階段經受的痛苦，同時也指有情投入輪回之苦。老苦指生命衰老時經歷的種種。病苦指疾病所引起的種種痛苦。死苦，死亡之苦，佛教指出在死亡發生時，因四大分離，死亡者會感受到巨大苦楚與恐懼。怨憎會苦，不得不與相怨恨之人、事相會的痛苦。愛別離，不得不與親愛之人別離的痛苦。求不得苦，用盡種種的辦法，所追求的理想與欲望往往得不到滿足的痛苦。五取蘊苦，我們對五蘊(即色、受、想、行、識五種身心聚合)的身心產生執著，稱為五取蘊。取是執取的意思。五取蘊刹那的生滅，它一直遷流變壞，所以是苦。

　　二集諦，探索描述得是造成上述種種苦的原因，指貪嗔等煩惱以及一切善惡諸業。佛教認為人生之所以有苦，是因為“愛結”，即人有愛、惡等欲望，由此而產生分別心，做所為或善或惡的行為。這“愛結”分別和善、惡諸業是召集起三界六趣苦報的原因，所以稱為集諦。

　　三滅諦，指寂滅、涅槃。主要論述佛教修持所追求的最高目標。涅槃指惑業熄滅而離生死之苦，

從一切煩惱、痛苦的束縛中解脫出來，從生死輪回的束縛中解脫出來，是悟之果。　　四道諦，指從痛苦的世間到達妙樂彼岸世界的方法，有八正道，這是悟之因。八正道包括:正見(正確的觀點與思想)、正思維(又稱正志，指根據四諦正見進行思維，心無邪念)、正語(說話要符合佛陀的教導，不妄語、綺語、惡口、兩舌等)、正業(正確的行為。一切行為都要符合佛陀的教導，不殺生、偷盜、邪淫)、正命(生活方式符合佛教規范，包括以佛教意義上的正當職業謀生)、正精進(即毫不懈怠地修行佛法，直至達到涅槃境界)、正念(專心系念佛教諸法之教導)、正定(進行正確地禪定修習，以進入清淨無漏的境界)。

　　這其中前二者是輪回流轉的因果，所以又稱為世間因果。後二者是還滅之因果，又稱為出世間因果。把四者都稱為“諦”，是說四者所表述的是極至的真理。佛陀在鹿野苑為五比丘說法，初***的時候說的就是四聖諦法。依之而修道證滅者，稱為聲聞人、聲聞乘。

　　十二因緣是佛教對於世界緣起、生命緣起流轉過程的論述，分為:無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死等十二個前後相續、周流不停的環節部分。它們之間的關系是:行緣無明、識緣行、名色緣識、六入緣名色、觸緣六入、受緣觸、愛緣受、取緣愛、有緣取、生緣有、老死緣生。

　　原始佛教對十二因緣的觀點(與後世十二因緣解說略有不同)，依經典描述，是指:

　　1.無明，不知五陰(色、受、想、行、識)因緣生，因緣實況是無常敗壞磨滅之法，不知道這些道理，叫做無明。

　　2.行，以為五陰是我、我所擁有者，因此稱為行。

　　3.識，為六識，是和名色相互依存而生的覺知，即“識緣名色，名色緣識”。

　　4.名色，色指六根(眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根)和五境(色境、聲境、香境、味境、觸境);名即是受、想、行，為法境，指只有名相而無形質。其和識相互依存而生，即“識緣名色，名色緣識”。

　　5.六入，又稱六觸入處，為每一生之始，指各種感覺器官和思維相緣而生的現在實況(眼色相緣眼識生、耳聲相緣耳識生、鼻香相緣鼻識生、舌味相緣舌識生、身觸相緣身識生、意法相緣意識生)，叫做六入，即六根。

　　6.觸，指根境識具足時的代名詞，即眼色相緣眼識生時，稱眼觸;耳聲相緣耳識生時，稱耳觸;鼻香相緣鼻識生時，稱鼻觸;舌味相緣舌識生時，稱舌觸;身觸相緣身識生時，稱身觸;意法相緣意識生時，稱意觸。

　　7.受(想、行)，指在六觸發生時，所引發的苦受、樂受和不苦不樂之感受，以及聯想、對比、分析和判斷，還有意志決定的行為。

　　8.愛，由於對於因緣實況是無常敗壞磨滅之法不知，故於六根六境相緣六識升起引發樂受時，對此現況產生不當之貪著和想像，就是貪愛。

　　9.取，就是無明緣行的行，以為五陰是我、我所擁有。

　　10.有，即為“識緣名色，名色緣識”的循環。名色相緣(六根六境之相緣)升起六識，對識升起貪愛，希望識能夠持續呈現，故驅使六根追逐六境，令六識持續呈現的循環。

　　11.生，指因“識緣名色，名色緣識”的循環未斷，此(五)陰敗壞已彼(五)陰升起，生命之流連綿不斷，有來生之六觸入處升起，即下一生六根生。

　　12.老死，凡生者，因因緣自我敗壞的過程，必定歷經衰敗和死亡的過程，以及此過程所產生種種的不如意的痛苦。

　　陳如風一番通讀之後發現，根據玉簡裡的介紹，佛教的大體模樣，在他心裡算是有了一個雛形。簡單的來說就是，諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意、是諸佛教。

　　看到這裡陳如風還是比較認同佛教思想的，至少相比起魔道那種，以凡人血肉為養料的做法要得人心的多。

　　接著陳如風就開始讀起那部‘金剛心經’來。

　　“如是我聞:一時佛在舍衛國。隻樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已。敷座而坐。”

　　隨著陳如風的默默頌念，他也就感應到了一些奇怪的力量從內心的深處，湧動了出來，等他停下頌念之後，用心去查找的時候，確什麽也沒有發現。

　　這種現象非常的奇怪，要知道，自從陳如風產生神識之力以後，他就對自己自身的情況了如指掌，像今天這樣的情況還是第一次發生。

　　這也讓陳如風知道了，這個佛門心法的不簡單之處。看來他要認真的研究一下了，不過現在最重要的就是實驗一下，那具‘銀甲屍’分身，到底能不能在自己的指導下修煉這部‘金剛心經’裡的內容。

　　想到這裡，陳如風立馬行動，拿出‘蘊屍棺’放出‘銀甲屍’來，然後用神識控制住僵屍，來到自己的面前站好。

　　接著，陳如風就開始將自己剛才學到的‘金剛心經’第一段的內容，用神識灌輸到‘銀甲屍’的識海當中去。