陳文哲不想說話了，如果這裡的廟堂碑拓本是真品，那可是十分罕見。

　他看向那些拓本，當然，他只是看了幾眼，就轉移到了那塊石碑之上。

　鑒定拓本最簡單的方法，就是鑒定原石。

　認識古代留下的各種拓本，重要的是對原石的鑒別。

　只不過現在很多原碑石被毀，因此，僅存的原拓本或孤本，就會價值連城。

　據史料記載，明代黃庭堅曾有記孔廟碑的「貞觀刻」，以千兩黃金所購得。

　這說明了虞世南《孔子廟堂碑》的價值。

　然而到以後翻刻的「成武本」、「長安本」，翻刻本的質量不及原拓本。

　&0年，大收藏家羅振玉，公開出售由他鑒定的明拓本《長安本廟堂碑》，價值140塊大洋

　還有張叔末藏《成武本廟堂碑》，值120塊大洋。

　由於價值規律的作用，真正學習鑒賞碑帖，成為許多收藏者的興。

　從對碑帖的整體認識來說，鑒賞也是由表及裡，有各個不同的側面。

　首先映入眼簾的是拓本的裝潢，各種舊拓本特別是古拓本，有不同時期的式樣。

　因此，「經折裝」、「蝴蝶裝」、「線裝」等都反映出材料和表裝時代特征。

　再是對拓本紙張和拓本具體的墨色和效果，這則是對材料和技法的客觀分析了。

　南宋以後，碑帖的製偽高手，越來越從拓法上和刻石上下功夫。

　所以進一步鑒別出書法的風格、用筆等，這就成了鑒賞中的主要依據。

　再有鑒別碑帖的輔助依據，即題簽、印鑒、題跋等這些文字，都能幫助鑒定真偽。

　陳文哲一邊看石碑，一邊看手中的拓本。

　這些拓本的製作，肯定離不開石碑。

　那到底是怎麽製作的?其實也不難。

　用墨把石刻和古器物上的文字及花紋，拓在紙上的技術，很早就有。

　這是保存文物資料、提供臨寫楷模的重要方法。

　傳拓技術，在我國已有1000多年的歷史。

　許多已散失毀壞的碑刻，因有拓本傳世，才能見到原碑刻的內容及風采。

　如漢西嶽華山廟碑，在明嘉靖三十四年地震時被毀，傳世拓本遂為珍品;

　唐柳公權書宋拓神策軍碑，因原碑已佚，僅有一冊拓本傳世，就成為孤本。

　傳拓可將石刻、古器物銘文和細微的花紋清晰地拓出來，以彌補照相技術的不足。

　碑帖傳拓方法主要有擦墨拓、撲墨拓兩大類，還有蠟墨拓、鑲拓、響拓等。

　而眼前的就是使用擦墨拓法，拓印下來的碑帖。

　這種方法拓印，主要工具是細毛氈卷成的擦子。

　擦子要卷緊縫密，手抓合適為宜。

　之後將氈卷下端切齊烙平，把濕紙鋪在碑石上。

　再用棕刷拂平並用力刷，使紙緊覆凹處，再用鬃製打刷有順序地砸一遍。

　如石刻堅固，紙上需墊毛氈，用木錘塗敲，使筆道細微處清晰，切不可用木錘重擊。

　待紙乾後，用筆在拓板上蘸墨，用擦子把墨汁揉勻，並往紙上擦墨。

　這時要注意，墨勿浸透紙背，使碑文黑白分明，擦墨三遍即成。

　感覺這一本不像是隨意複印的假貨，陳文哲心中高興起來。

　這一本，只要不是現代人偽造的，那就絕對有價值。

　就算是清代，民國時期拓印的，也很有價值。

　既然李天強說這裡的一摞，都有可能是真品，那就好好看看。

　陳文哲翻到下一本，這一本居然不是用上面方法坦因的，而是用撲墨拓法弄出來的。

　這種方法傳拓用的撲子，用白布或綢緞包棉花和油紙做成。

　內襯布兩層，一頭綁扎成蒜頭型。

　按所拓碑刻、器物的需要，可捆扎成大、中、小三種撲子。

　把撲包噴水潮潤，用筆蘸墨汁刷在拓板上，用撲子揉勻。

　如用雙撲子，可先在撲墨。

　第一遍墨必須均勻，撲三四遍墨見黑而有光即可。

　傳拓摩崖石刻等，因摩崖崖面粗糙，可用白布包谷糠、頭髮、砂粉、鋸末等做成撲子。

　之後將雙撲子蘸墨揉勻後，再拓凸凹不平的摩崖刻字。

　陝***安碑林傳拓工作者，用馬尾鬃製成羅底，然後內襯氈子、舊毛料做成羅底撲子。

　他們隻用單個羅底撲子和一塊拓板，拓出的碑刻拓片效果也很好。

　綜合史料，陳文哲能夠看的出，眼前他看到的虞世南廟堂碑字帖，都不是虞世南親自書丹，都是來自武則天時代碑的翻刻。

　目前世上可看見版本有四，陝本，即西廟堂本;

　霓虹三井本，既元代官至禮部尚書的康裡巎巎藏本;

　成武本，即東廟堂本;

　霓虹德川家族收藏的七條本。

　現在市面上銷售的拓片，大多出自清朝或民國工匠的刻石。

　目前流行最廣是三井本。

　三井和德川本開頭的「孔子」二字在，西廟堂本和東廟堂本的不在。

　三井本和德川本，都有從它版本移補過來的字。

　不能說三井本和德川本，百分百出自武則天時代。

　由於虞楷價值太高，如果戰亂等原因導致廟堂碑丟失，難免熱心人再刻再立。

　所以，也存在來自晚唐或五代十國可能性。

　四個版本，有幾個字不一樣。

　至於「二十」與「廿」，有待考證。

　至於「犁顙厥角」言辭粗暴，與作者表達之意很不符;

　還有如廟堂碑文「楛失東歸，白環西入」，虞世南是在說，高麗人和吐蕃人都放下了武器，不侵擾了。

　所以一般人都會認為，虞世南不會用「犁顙厥角」這麽嚴重字眼，說剛剛被大唐帝國消滅了的東突厥亡國之君頡利。

　陳文哲翻了翻手中的拓本，總共四本，依次是東廟堂定武本、西廟堂陝本、霓虹三井康裡本、霓虹七條本。

　這可是十分齊全，又是一個系列。

　可以說，這裡不管是碑，還是帖，都收集齊全了。

　而在這裡，必須要說一下碑和帖的區別。

　碑的稱謂，最早始於漢。

　據清代《說文》學家王筠的考證，最早的碑有3種用途。

　即宮中之碑，豎立於宮前以測日影;

　祠廟之碑，立於宗廟中以拴牲畜;

　墓塚之碑，天子、諸侯和大夫下葬時用於牽引棺木入墓穴。