一幅一幅，仔細看著眼前是六幅石刻，只是稍微一想，陳文哲就知道，這確實是用的宋代的仿古手藝。

　當年科技不發達，人家可是真正憑借手藝吃飯的。

　宋代的仿古風已經十分盛行，只不過仿古時刻做的不多。

　而在仿古時刻當中，做的最多的還是佛造像。

　只要見過宋代仿古風造的佛造像，就會知道，“現仿的”和“宋仿的”那可沒得比！

　所以，很多流傳到現代的一些佛造像，最終經過研究卻發現，卻是宋仿唐。

　比如《漢傳佛像時代與風格》一書中，將蘇市靈岩寺出塔的兩尊觀音菩薩，定為了宋仿唐。

　同時將首都博物館收藏的北周保定元年款觀音菩薩像，定為了宋仿北周。

　這讓很多人在認知了宋代仿古青銅禮器、玉器等器物之外，又拓展了新的研究視野，那就是宋代“仿古”佛造像。

　“老板，這些仿刻是不是很厲害！”

　感覺陳文哲看完了，李金鯉才湊了過來。

　能夠收集到這麽一套昭陵六駿，李金鯉也是十分得意的。

　這一套石刻，最大的噱頭就是，你明知道這些都是仿刻，但是，你就是看不出仿刻的痕跡。

　不管藝術性，還是做舊的手段，這一套昭陵六駿，都是最頂級的。

　在陳文哲回歸之前，李金鯉已經找了不少高手過來鑒定。

　之後更是因為聲名遠揚，吸引來大批高手過來觀賞。

　那麽多高手，就是沒有人能夠說出哪裡有明顯的謬誤。

　所有人看到的，都是精美石刻、都是盛世大唐。

　現在李金鯉看到陳文哲那滿意的樣子，很可能他也沒有發現破綻啊！

　陳文哲當然沒有發現破綻，因為這一套石雕的手藝是真不錯。

　不能發現破綻，但是他懂得這麽做的手法。

　他有手藝，有技術，他要是肯耗費心血，也應該能夠雕刻出這種等級的作品。

　可惜，他沒有那個耐心。

　“老板，這套昭陵六駿不錯吧?這是我在陽洛那邊的一家仿古工藝長買到的。”

　“仿古工藝廠?就買下來的這麽一套石刻?”陳文哲奇怪的問道。

　“肯定不是啊，當時我過去的時候，小巧的東西差不多賣光了，最後就只能挑選了一些大東西，比如這套昭陵六駿，還有一些就是佛像，對了，這裡還有一個比較小巧的，您給看看。”

　看著興高采烈的李金鯉，陳文哲無語。

　現在實錘了，既然有手段雕刻出那麽好的一套昭陵六駿，那麽怎麽能不用宋仿的手藝，仿製一些古代佛造像?

　陳文哲的視線，隨著李金鯉移動，很快就看到了一尊十一面觀音像。

　這種佛像他知道，現在各大博物館中都有收藏。

　當然，數量不多，很多還具有爭議性。

　在這裡就需要特別提示一下，爭議主要是斷代。

　因為很多具有明顯唐代風格的這種佛像，有人鑒定認為是宋代仿的。

　當年在虎丘山寺塔中，出土了兩尊十一面觀音菩薩像，不過那兩尊佛像有著明確是年代范圍。

　所以，這兩尊十一面觀音像，成為了研究“仿古”這種藝術風氣的標準樣品。

　雲岩寺塔位於蘇市的虎丘山上，也稱為虎丘塔。

　1957年在進行搶救性施工時，發現了若乾珍貴的文物。

　通過對出塔文物的考證和研究，最終確定這座塔始建於五代後周顯德六年。

　該塔內的文物，應是宋建隆二年，隨寶塔落成而入塔供奉的。

　出塔文物品類極其豐富，包含了佛像、經書、瓷器、錢幣等類別。

　出塔文物中的兩尊十一面觀音菩薩像，現在就成為了研究“仿古風氣”的主要參照物品。

　造像風格上，這兩尊十一面觀音的造型，都是呈現盛唐時期常見的“S”型站姿。

　這兩尊十一面觀音像，天衣飄蕩而下，身材豐滿，下承雙層束腰式蓮座。

　這些典型的唐代造像特有的元素，毫不掩飾地出現在了這兩尊出自宋塔的觀音上，讓後人對它們的斷代帶來不小的疑惑。

　所幸，大海博物館有一尊唐代的十一面觀音像，可以讓後人來與這兩尊十一面觀音進行對比。

　首先從觀音十一面的排列形式上看，這三尊像均為頂上一面，中間四面，底下五面，以及主尊一面。

　唐代十一面觀音像的排列方式，並不是一成不變的。

　如首博藏得一尊晚唐時期的十一面觀音像，是以頂上三面，底下七面，主尊一面排列的。

　再看整體造型，三尊觀音像均為“S”型身姿。

　全身佩戴的項鏈、瓔珞、腕釧樣式基本相同。

　一條珠鏈從項頸處垂至腿部，天衣自身體兩側飄落。

　左手自然下垂持寶瓶，右手屈肘上舉握柳枝。

　大海博物館的觀音飾有背光，而雲岩寺出塔的觀音，原來也有掛背光的小孔，但在出土時已不見其背光。

　因此可以判斷，雲岩寺這兩尊十一面觀音，和上博藏得這尊十一面觀音，應是出自同一粉本。

　這一粉本同樣影響了許多石雕造像，如醜國克利夫蘭美術館藏石雕類十一面觀音像，和醜國菲利爾美術館藏原西安寶慶寺的十一面觀音像。

　無論是十一面的排列方式，還是站姿和持物，都與大海博物館與雲岩寺出塔的觀音像一致。

　然而，經過更加細致的對比，還是會很清晰地發現，這兩尊出自宋塔的觀音與上博唐代的觀音的區別。

　最顯著的區別是天衣，唐代觀音的天衣更顯靈動，用了幾乎五個曲折來表達天衣的飄逸，之後自然下垂飄與身體兩側。

　而宋塔的觀音少有曲折出現，給人厚重的感覺。

　同樣下身長裙的刻畫上， 宋塔的觀音更為保守、傳統，長裙幾乎覆蓋了腳面之上。

　唐代觀音的長裙，則僅僅覆蓋到了腳腕處。

　其次，從刻工上看，唐代的觀音更加精細。

　從肌肉的表現力上看，盡管大海博物館和宋塔中的這三尊像，都沒有盛唐時期過於誇張的“S”型身姿。

　但是為體現觀音女性的優美特征，還是在腰身處做了扭動的姿態。

　但是唐代觀音腰腹處凸起的肌肉，體現出了一種肌肉的動感。

　反觀宋塔觀音的腹部，更多是表現出了一種臃腫、富態的感覺。

　通過一系列的對比，已經可以清晰的看到區別。

　(本章完)