蟾嶺坡上的漫天赤霞倒卷而回，流焰飛騰，隱約間構成了一隻於烈火中起舞的神鳥。

　下一瞬，伴著一聲鳳鳴，所有赤霞、火雲悉數消失不見，唯有一道身影以虛空為階，漫步走向場中三人。

　橫渠先生面色略顯凝重，他在來人的身上感受到了極為濃厚的鳳氣，宛如一尊神鳥當面，這一方天地都要為其拜伏。

　他微微皺眉，轉頭看向光濟，卻見對方面上亦有些許驚訝，似乎此人的出現也超出了他的預料范圍。

　難道這二人並不熟識?

　一個念頭從橫渠先生心底冒出，旋即被他摁了下去。

　不對，先前此人明明叫出了光濟的名字，若不是他在一旁窺視了許久，那便是這兩人故意在老夫面前擺出這副態度......

　念及此處，老者輕笑一聲:

　“不知閣下如何稱呼?”

　來人幾步邁出，便從坡嶺之頂走到了離光濟不遠處的地方，所過之處空氣略顯扭曲，似乎還不能很好地收攝自身對於外界的影響。

　丁檠吐了一口氣，心中泛苦，但面上卻是不顯分毫，對著橫渠先生微微一揖，含笑道:

　“晚輩丁檠，字丹元，見過橫渠先生。”

　他與光濟不同，光濟身為出家人，外人稱呼時只需一個法號即可，但丁檠尚需取字。

　如今從外表來看丁檠，正是弱冠之年，擁有表字也是理所應當之事。

　是以他便隨意取了一個表字，以便日後他人稱呼。

　橫渠先生聞言頷首:

　“原來是丁小友，不知小友對方才我二人所言有何見教?”

　丁檠甫一出場便氣勢拉滿，剛才更是口氣不小地要代光濟回答橫渠先生之問，是以橫渠先生並未因為他外表年輕而小視其人，話語間平等視之。

　丁檠走到光濟身邊，和他並肩而立，看向橫渠先生，沉吟片刻後道:

　“張公所言，乃是以氣為本，太虛即氣、氣化萬物，不知我說得可對?”

　“不錯，”橫渠先生既是在承認對方所言，也是在宣講自身學說，雖然此地除了他們四人之外再無其他人，但老人依然一副傳道授業的神態，“太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形耳。是以太虛即氣，則無無;精氣流動，充盈於天地之間，聚為有象，散作無形。”

　在老人看來，宇宙之本體，萬物之始基皆為一氣所成，不拘此氣聚散離合，究其實質，皆是“有”，而非“無”，物質的變化只是存在形式上的改變，並非物質本原的消失，太虛即氣，唯氣永恆。

　“如此說來，張公以為求道當求於外?”

　丁檠眼中閃過一抹狡黠之色，開始挖坑。

　既然橫渠先生的觀點屬於樸素唯物主義的范疇，認為“氣”是萬物的本原，那其認知世界的過程自然要循“氣”而行，也就是所謂的求道。

　橫渠先生聞言思索片刻，點頭道:

　“不錯，人求道當行於外。”

　“既是如此，不知張公如何看孟子所言‘萬物皆備於我’?‘反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉’，張公所言求道於外者，豈非與孟聖所言相違背?”

　萬物皆備於我矣，語出《孟子·盡心上》。

　東漢趙岐曾注:“物，事也;我，身也。”

　孟子認為，此世萬事萬物之理皆已由天賦予我身，全在自身性分之內，若向內求，則可至天人合一的至誠之境，如此便會“樂莫大焉”。

　這句話是典型的唯心主義命題，雖然後世對於究竟是主觀還是客觀的具體劃分仍有爭論，但是用來作為反駁橫渠先生氣本論的注解卻是綽綽有余。

　丁檠道出此語，期待地看向橫渠先生，他當然不會自大地以為僅僅憑此一語便可結束論道，而是等待起橫渠先生的回答。

　橫渠先生以氣為本，而光濟則是佛門出身，二者之間有一道不可逾越的鴻溝，正如玄門煉氣一脈和佛門的差異。

　自古以來佛道雙修者少之又少，也是因為道門向外求“道”，而佛門則內求於心。

　與橫渠先生論道的過程，也是丁檠重整自己一身所學的過程。

　他於山腹洞天之中得了一樁機緣，如今腦海中正有萬千文思靈感如泉湧而出，恰好眼前又有橫渠先生這麽一位儒學大家在此，正合他梳理自身思緒，將機緣沉澱下來，化作切實的積累。

　這也是為什麽丁檠要代替光濟上來論道的原因，他亟需進行一場消化活動，不然由光濟開口，這場關於“心”與“氣”的論道才算圓滿。

　面對丁檠引用孟子的行為，橫渠先生面上突然露出笑意:

　“你之言論，倒是頗合我那伯淳侄兒的路子，他以心解理，倒是和你的觀點頗為合契。

　“也罷，就讓老夫來告訴你孟聖此言真意！”

　丁檠聞言心中一沉，他突然想起來一件事，那便是北宋五子中張載和二程的關系。

　眾所周知，張載是程顥和程頤的表叔，而程顥和程頤則師從周敦頤，同習理學一脈。

　其中程顥以心解理，是後世陸王心學的發軔，而程頤則常將理與氣相對而論，提出“性即理也”，後來由朱熹發揚光大，被合稱為程朱理學。

　有這麽一重關系在，橫渠先生肯定和二程少不了論道，今日他和對方所言，恐怕張載和程顥早就談及過，已然有了一套邏輯自洽的解釋了！

　“嘖，這是把自己給絆進去了......”

　心中默語，丁檠定了定神，看向橫渠先生，鄭重以待。

　見對面的年輕人臉色不複之前輕松，橫渠先生似無所覺，撫須微笑道:

　“你引孟聖之論，言及‘萬物皆備於我’，老夫卻有一問，此‘物’從何而來?”

　話語不疾不徐，慢條斯理，但丁檠卻是渾身一個激靈，有了一種不好的預感。

　沒有給他留出回答的余地，橫渠先生繼續道:

　“‘萬物皆備於我矣。反身而誠，樂莫大焉......’此言確實不假，然而‘誠者，天之道也;誠之者，人之道也’，萬物皆備於我，此‘物’從何而來?如何備於‘我’?你可有答案?”

　丁檠歎了一聲，有心胡攪蠻纏，但終究還是誠心誠意道:

　“此‘物’由天而出，乃是‘天’備於‘我’。”

　孟子哲學思想的最高范疇就是天，他繼承了孔子的天命思想，又剔除了其中人格神一面，將天認定為具有道德屬性的精神實體，是人性固有的道德觀念的本原。

　橫渠先生所言“誠者，天之道也;誠之者，人之道也”，出自《孟子·離婁上》，正好就是這種思想的具體表達。

　對方引用此語，意在說明“天”備“物”於“我”，將“萬物備於我矣”劃分到了客觀唯心主義的范疇，與氣本論卻是有了共通之處。

　僅這一句，便足以說明橫渠先生平日裡沒有少思考類似方面的問題。

　丁檠雖然可以不接對方的話，強行無視橫渠先生拋出來的問題，但這也就脫離了論道的范疇，進入到了單純的杠精環節，他不屑為之。

　於是回答了這個問題，靜聽橫渠先生接下來的話語。

　而在場外，郭浩看了看沉浸於論道之中的兩人，心中不由嘀咕起來:

　“這個丁檠究竟是什麽來歷?竟然能與橫渠先生論道?莫非又是哪位隱居治學的儒家治國，就如那姬東陽一般?”

　他不由又看向光濟，後者閉目傾聽場中兩人話語，亦是一副若有所思的樣子。

　“這人也是來歷不明，待到此事結束後，便得上報朝廷知曉了。”

　郭浩微微低頭，卻見幾十裡開外的岐山縣城中隱隱有些騷動，便知是先前異象已息，如今又有兩位治國論道，此地文華之氣大盛，故而引得縣城之中人心動蕩，有不少人想過來撞一撞機緣。

　他眼中閃過一抹異色，腦後明鏡再度高懸，鐵畫銀鉤的字跡於其上浮現:

　“萬民皆知所避就”

　出自《商君書》，被掐頭去尾的七個字化作一股文華之氣融入此方天地，岐山縣城以及周圍村落中一些躍躍欲試之人忽然頭腦一清，準備趕赴先前異象出現之地的念頭頓時消失不見，再也沒了前去撞機緣的想法。

　郭浩見狀滿意頷首，將目光轉回場中，正見到橫渠先生開口陳述:

　“你所言無錯，孟聖所言‘萬物皆備於我’，乃是由天所備，誠明所知。老夫以為，此知乃天德良知，非聞見小知。天性在人，正猶水性之在冰，凝釋雖異，為物一也。皆是一氣所成，是人身之祖炁，天地之根基。

　“聞見之知終為小道，天德良知方為真知，人與天地皆為太虛一氣所化，問心便是問道，內求亦是外求，此二者並無差異！”

　丁檠聞言默然，身上氣息略有變化，帶著些微赤色的文華之氣浮現於外，但亂而不凝，沒有完全成型。

　光濟見此眉頭輕皺，低聲自語道:

　“百家之道?他想要幹什麽?”

　郭浩更是一臉驚詫:

　“這個樣子?覺醒文氣?他不是治國，甚至連修身都不算?”

　而橫渠先生本人卻沒有任何驚訝，只是看著丁檠，笑容溫和道:

　“天地之性，久大而已矣。不誠不莊，可謂之盡性窮理乎?你之所論雖然別出心裁，但終究不成體系，隻字片言，難與我氣學相爭。

　“你若是潛心修習三年五載，遍覽百家之書，打磨心中所學，或許有一日能得治國功果。屆時再來與老夫相辯。”

　丁檠聞言卻是搖了搖頭，看向對面的儒雅老者，輕聲道:

　“先生言聞見之知為小知，是因‘耳目之官不思，而蔽於物，物交物，則引之而已矣’。既是如此，‘心之官則思，思則得之，不思則不得也’，此言何解?此‘思’與天德良知何異?”

　“嗯?”橫渠先生輕疑一聲，見丁檠仍有繼續論道的念頭，於是笑道，“此言亦是孟聖所述，所謂‘此天之所與我者，先立乎其大者，則其小者弗能奪也’。

　“你仍然認為心乃天地之本，不願承認性為天地所成，對嗎?”

　兩人所說的三句話俱都出自《孟子》之中，而且是相互連接的、完整的一段話，不過對於具體的解釋，丁檠和橫渠先生產生了分歧。

　丁檠和光濟同出一源，受佛門觀點影響不小，尤其是唯識宗的理念，以識為本，心外無境。

　通俗來說，就是心為萬物主。

　而張載則認為氣成萬物，人也是其中一份，與天地同一位格，但較之天地體量卻是更為渺小。

　故而雖然本質皆為氣，卻是由天地所成，天生本性亦是天之所與。

　二者各執一詞，相持不下。

　丁檠頷首道:“仁義禮智，我固有之，非外鑠我也。”

　“此言理之本然也，”張載搖頭道，“性者萬物之一源，非有我之得私也。人性有變，氣之偏也，天本參和不偏，則盡性而天矣。”

　說著撫須一笑:“此謂之誠明。”

　又將此時所言與先前所敘聯系起來，構成了一個圓滿自洽的體系，丁檠就像是被困在這座圍城之中，無路可逃。

　隨著橫渠先生佔據了這場論道的上風，丁檠身上本來已然冒頭的文氣又慢慢委頓下去，不再似先前有成形的態勢。

　張載開口道:

　“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，你不願感悟前人文心，決意格物致知，自成一家，走最為艱難的那條覺醒文氣之路，這很好。

　“可惜你之積累終究太淺，百家學說了解不夠，更不該與老夫論道，試圖在論道中覺醒文氣。

　“老夫好歹是一名治國，文心堅固，豈是你之三言兩語所能動搖的?如今老夫佔據上風，你心境有缺，自然無法覺醒文氣。

　“還是那句話，回去再學幾年罷。你若願意，隨時可以來老夫的橫渠書院聽講。”

　張載面露惋惜之色，面前的青年是他這麽多年以來見過最為出色的幾人之一，年紀輕輕就有了屬於自己的學說雛形，可是其人卻沒有誕生文氣，更沒有遍覽百家著作充實自己，而是貿貿然上來要與自己論道。

　論道乃是兩人心神意志交鋒的過程，其間張載也無法留手，僅僅幾句話便將其人有了覺醒勢頭的文氣打壓下去，破滅了對方的計劃。

　哪怕通過某些手段有了治國戰力，但自身文心終究不夠，如何能與自己這關學之祖相提並論?

　張載歎了一口氣，有了離去之意。

　忽然，他耳邊飄來一句低語，似是在對自己發問，又像是在自言自語:

　“天地為氣所化，天地又何所窮際?”

　張載頓了一下，看向沉思之中的丁檠，隨口道:“四方上下曰宇，往古來今曰宙。”

　此言最早出自《屍子》，而《淮南子·原道訓》中又有記:“橫四維而含陰陽，紘宇宙而章三光”，高誘注:“四方上下曰宇，古往今來曰宙，以喻天地”。

　張載化用此文，回答了丁檠的疑問。

　下一瞬，天地間的文華之氣盡皆凝聚於此，灌注於丁檠之身。

　張載目露驚色，一步邁出，出現在郭浩身邊，轉身看回場中道:

　“沒想到，他竟然頓悟了?”

　光濟亦是合掌喧了一聲佛號:

　“境依識起，唯識無境。看來丁檠也是走上了這條路。”

　在場中三人的圍觀下，丁檠眉心之中突然有一股文華之氣噴薄而出，宛若一枚赤色的種子，落入泥丸之中，扎根發芽，誕出一芽新綠。

　其上有火光閃爍，如燈似豆，又見丹鳳虛影盤旋。

　張載撫掌道:

　“文心天賜，有鳳藻之相，日後成就不可限量啊！”

　謁龍旂於武帳，揮鳳藻於文昌。

　麟、鳳、龜、龍，誕生文氣時有四靈之一相伴者，俱都不類凡俗，未來有大成就。

　比如五子之一的邵雍，傳聞其人誕生文氣時就有龜負洛書之相，頗類上古聖王。

　“不過，他是如何頓悟的?”橫渠先生略顯疑惑，“僅僅是老夫隨口一言，就點醒了他?”

　於是有笑語聲從場中傳來:

　“四方上下曰宇，往古來今曰宙。宇宙無窮，人與天地萬物，皆在無窮之中也。”

　丁檠看向橫渠先生，眼中神光爍爍。

　“所以宇宙內事，乃己分內事;己分內事，乃宇宙內事。

　“宇宙即我心，我心即宇宙！”