古有莊子說劍，今有狂子論劍。莊子說天下之大，莫過於三種劍也。其一為天子之劍，其二為諸侯之劍，其三為庶人之劍。莊子的劍論，在道不再劍。

　　莊子雖言我之劍術可以達到，十步殺一人，千裡不留行的境界。但莊子是棄術從道，是以劍論道，是借劍說道。是由武術而入文道也，是由劍術而入劍道也。

　　此乃內道外劍之論也，此乃內道外術之論也。

　　今有我狂子論劍，狂子之論劍有四論之說也。其一為劍器之論，什麽叫做劍器之論呢?也就是說以劍論劍。劍不過就是形而下之器，而非形而上之道也。劍就是外部的工具，劍就是一個物質化的兵器。劍其實就是鑄劍師手下的一件藝術品罷了，劍其實就是劍者手中所用的殺器而已。所以以劍論劍、以外說外，劍不過是一個物質化的工具罷了。所以劍是用來使用的工具，劍是外在客觀存在的器物。

　　故可以知道中華上下5000年名劍無數，故而有帝王之劍，劍客之劍，百姓之劍。若從劍之形態上來講，有長劍短劍之說，有輕劍重劍之說，有硬劍軟劍之說，有大劍小劍之說，有寬劍窄劍之說。

　　若從劍的材質上來講，又有木劍鐵劍之分，有金劍玉劍之分，有竹劍銀劍之分。有石劍冰劍之分，有隕劍氣劍之分。

　　若從歷史之名劍上來講，有乾將莫邪之說，有湛瀘太阿之說，有赤霄龍泉之說，有魚腸純鈞之說，有軒轅承影之說。

　　若從劍術上來講，又有快劍慢劍之分，左劍右劍之分，單劍雙劍之分，攻劍守劍之分，明劍暗劍之分。

　　若從劍法上來講，有太極劍法之說，有獨孤九劍之說，有太乙玄門劍法之說，有玉女劍法之說，有泰山劍法之說。

　　若從劍道上來講，有正劍邪劍之分，有道劍魔劍之分，有順劍逆劍之分，有神劍鬼劍之分，有陰劍陰劍之分。

　　所以劍這個東西只是劍器，劍器不過是劍工而已，也就是客觀存在的物質上的工具。對於一個劍者來講，劍器在於自用，要達到自用而用的境界。也就是說你要找到一把適合於自己的劍，你要找到一把適合於你的劍法的劍。

　　劍是外在的，人是內在的。所以是以人用劍，而不是以劍用人。要劍隨人動，而不是人隨劍動。劍是死的，人是活的。所以要用活人去使用死劍，如此才能夠發揮出劍的威力。

　　對於一個劍客來講，最高的境界莫過於人劍合一。內人外劍，從而達到內外合一。我就是劍，劍就是我。我是劍之體，劍是我之用。無我無劍，無劍無我。有我有劍，有劍有我。劍我不分，劍我和合。劍中有我，我中有劍。劍不離我，我不離劍。我在劍在，劍在我在。我亡劍斷，劍斷我亡。先以內合外，再以外合內，從而達到內外合一的境界。先以我合劍，再以劍合我，從而達到人劍合一的境界。