“羌人，你是說西王母國?”吉日格拉不很確定的問到。“不錯。”我簡短的回答。

　　“羌人的歷史更為久遠，其具體起源已經無從考證。羌人曾是古東方大族，形成於青藏高原、黃土高原地區。關於“羌”的文字記錄最早見於商代，是對我國古代西部許多不同民族的統稱，他們有著不同的文化、傳統、習俗、服飾和語言等等，相同之處就是涿水草而居。”吉日格拉看著我緩緩說道。

　　“羌人實行靈物崇拜，多神信仰。進入農業社會後的羌人，不僅把命運和土地緊緊聯系在了一起，還把希望寄托於上天，希望天神保佑，年年風調雨順，歲歲吉祥安康。因而，每年羌歷年期間，均要舉行“祭天還願”儀式。

　　與此同時，羌人在長期的生產勞動中同耕牛結下了特殊的感情。羌人認為，糧食的豐收同樣離不開牛王爺的幫助，故在一些地區有舉行“牛王會”的習俗。

　　殷商甲骨文中頻繁出現“羌”這個字。歷史上因時代、地域的不同，羌人又稱作“羌”、“氐羌”、“羌戎”、“西羌”等。

　　河湟地區、渭水上遊草原一帶的羌族，早在西周時期就活動於臨洮一帶。戰國時期，羌人部落主要活動於祁連山區，並至遲在戰國晚期北出扁都口、霍城一帶，進入河西走廊。

　　《漢書地理志》、《括地志》以及河西走廊西部地區出土的簡牘文書都有關於河西羌人的明確記載。秦漢之際，遊徙、生活於河西走廊的羌人漸漸話躍於政治、軍事歷史舞台。

　　河西走廊的羌人與各族的融合，並沒有在魏晉時期五胡十六國的紛紜戰火中完成。羌人西遷的腳步自漢至魏晉數百年間就沒有停止過。

　　斯坦因在羅布泊發現的魏晉時期羌女文書中就有這樣的記載:羌女白:取別之後，便爾西邁，相見無緣，書問疏簡;每念茲對，不舍心懷，情用勞結。倉卒複致消息，不能別有書裁，因數字值信複表。馬羌。從這裡可以看出，這位憂怨的羌族女子在文書中留下了羌人西遷羅布泊的記錄。

　　實際上，魏晉時期的河西羌人不僅有部分西遷，而且還有相當部分南出祁連融入吐蕃，北入大漠融於匈奴等族。後來，分散各處的羌人更是與當地的民族相融合，在世界各地繁衍生息。比如現在的印度、泰國、越南、老撾和緬甸等國都有大量的羌人與當地民族融合後的後裔。

　　大唐王朝不僅沿襲了“張國臂掖，以達西域”的政策，而且將之發揚光大，開疆拓土，使得絲綢之路的經濟、文化交流達到全盛。在多元文化並存的背景下，河西走廊羌人進一步發展壯大。唐鹹通末，《郭煌石室遺書·張氏勳德記》中還提到了河西走廊的羌人。

　　宋初，留居河西走廊的羌人參與羌族的一個龐大分支——黨項羌建立了與宋、遼，後為金三足鼎立的西夏，是為西夏皇族。

　　西夏皇族李姓，原姓拓跋，即是來自東胡之後裔鮮卑。

　　成吉思汗滅西夏時，薨於六盤山下，遺令屠城。城破，黨項羌作為一個民族不複存在。從這裡可以看出，東胡與羌人之間也有一個相互融合與鬥爭的過程。”吉日格拉一口氣和我說了那麽多。

　　“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。大漠孤煙直，長河落日圓。漢民族的燦爛文化，不斷熏陶和滋養著這些或遊牧，或半定居的古老民族， 使之不斷褪去荒蠻和野性，

踏過一道道歷史的年輪，終釀成我中華民族血濃於水的醇厚之情。”我不無感慨的感歎到。　　“是啊，孔峰說的太對了。中華民族發展到現在，能夠屹立於世界民族之林，與我們輝煌燦爛的悠久文明不無關系。”秦風在我身邊讚同到。“走吧，穿過那片樹林，我們就要進入大禁地了。”

　　眾人起身，朝著肯特山前的那一大片胡楊林徒步走去。

　　“那黃金家族的起源呢?”我邊走邊對吉日格拉問到。

　　“黃金家族，源於阿蘭祖母的“純潔出身的蒙古人”。黃金家族，廣義上指成吉思汗家族的後人。元朝建立後，狹義上的黃金家族僅指托雷、忽必烈一系後裔。

　　元末留在中原的大部分黃金家族融入了漢族。逃至漠北部分的黃金家族，在達延汗改製後，僅限於達延汗子孫，蒙古察哈爾部大汗王廷嫡系獨享。明末皇太極擊敗林丹汗，後金貴族收取林丹汗八大福晉，至此部分黃金家族又融入滿州各部。

　　黃金家族創立了前無古人後無來者的蒙古大帝國。黃金家族的統治從1206年鐵木真稱汗，到1858年南亞次大陸莫臥兒王朝末代皇帝，縱貫七個世紀。其統治的地域極其遼闊，家族成員數量極其龐大，極大地促進了中華文明與世界其他文明的交流和發展。”說起黃金家族，吉日格拉臉上掛著掩飾不住的自豪和激動。

　　“吉日格拉，聽說黃金家族的聖物為太昊伏羲氏女媧石，是否確有此物?”我停下來，看著吉日格拉的眼睛，緩緩問到。