孟子反問道:“你說的《凱風》也是《詩經》裡的那首嗎?”

　　聽到這句話，公孫醜恨不得給自己兩個嘴巴，但已經來不及了。

　　孟子又開始搖頭晃腦地念了起來。

　　凱風自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬勞。

　　凱風自南，吹彼棘薪。母氏聖善，我無令人。

　　爰有寒泉?在浚之下。有子七人，母氏勞苦。

　　睍睆黃鳥，載好其音。有子七人，莫慰母心。

　　這次不等孟子解釋，公孫醜急忙搶過話頭先解釋了起來。

　　和風吹自南方來，吹拂酸棗小樹苗。樹苗長得茁又壯，母親養子多辛勞。

　　和風吹自南方來，吹拂棗樹長成柴。母親賢惠又慈祥，我輩有愧不成材。

　　泉水寒冷透骨涼，就在浚城牆外邊。養育兒女七個人，母親養育多辛勞。

　　美麗可愛的黃鳥叫，清脆婉轉似歌唱。養育兒女七個人，無誰能安母親心。

　　孟子點點頭，表示其翻譯的不錯，於是故意問道:“這首詩就字面意思來看，就是在歌頌母親，表示孝順的意思，何來怨不怨恨之說啊?”

　　公孫醜當然知道這是在故意考自己，於是解釋了起來。

　　中華文化博大精深，我們談詩論詞，不能只看字面意思，而是要結合其所處的環境和背景，才能真正理解它的意思。

　　那麽《凱風》的背景是什麽呢?咱們來看一下。

　　《詩·邶風·凱風序》有雲:“衛之淫風流行，雖有七子之母，猶不能安其室。”

　　要搞清楚這個序怎麽回事，就又得從《詩經》說起了。

　　要說清楚詩經，就又得從詩歌的起源說起了。

　　要說清楚詩歌的起源，就又要從人這種生物說起了。

　　其實思想感情並不是人類所特有的，喜怒哀樂這些感覺在很多動物身上都存在。

　　總所周知，人類最優於其他動物的地方是思考，並由而發展出經驗的積累和文化的傳承，並進一步的實現了創新與創造。這麽一代一代流傳下來，就把其它物種遠遠的甩在了身後。

　　最早的時候，人類和動物一樣，通過嚎叫或者肢體動作進行溝通和交流。

　　由於人類是群居性動物，交流和溝通成為了族群能否有效的傳達信息並生存的重要手段。比如，甲在東邊樹林裡面發現了一頭野豬，如果族人能迅速趕到，大家就能一起打死這頭野豬，今天晚上都能吃個爽。反之，這人可能就被野豬給一頭拱死了。

　　因此不誇張的說，信息傳遞的速度和準確性對那時候的人來說，簡直是一件生死攸關的事情。於是人們就逐步的把這些嚎叫和動作規范化了，相同的某個動作表示某個相同的意思，有或者相同的某種發音表示某個固定的意思。

　　比如，張三在北邊發現了幾顆長滿果實的樹，就回到族群這邊用手指那邊，然後做出猴子爬樹的動作，大家就都知道現在要派人去那裡采果實了。如果張三發出“嘶嘶嘶”的音，就表示那個果子很酸;如果發出“碩碩”的聲音，就表示那果子很甜。

　　久而久之，動作就發展形成了舞蹈和繪畫，發音就成為了語言，並在此基礎上形成了音樂。

　　很快，人們就發現舞蹈和語言兩者相結合起來之後，簡直是一項黑科技。和傳統的項目相比，這種結合起來的產物傳達信息的準確和高效性簡直是幾何級的倍增。

　　接著音樂的應運而生，就解決了語言的一個短板。

　　同樣一個字或者一個詞可以表達許多種不同的意思。如果不斷的創造新詞匯，那麽越來越龐大的詞組會對語言自身設定一個天花板。因此必須要想辦法控制字和詞的數量。

　　但這麽一控制就又出現問題了，那就是同一個字有可能有很多種意思，這樣就很容易造成混亂，違背了語言作為信息傳遞工具“準確”的要求。

　　很快，人們就發現了一個好辦法，用不同的語調語速韻律是可以起到進行區分這個作用的。比如，“天啊”既可以是憤怒，也可以是悲傷;還可以表示歎息、疑問，以及表示驚恐、開心等等。

　　於是乎，就慢慢形成了一個固定的強調。比如楚招魂曲，不用去管你的文字是什麽，只要是這個曲調說話，就是表達親人離世的悲傷。

　　這就是歌。

　　然後人們發現，相同強調的前提下，在字數等方面進行對應，就會唱起來很輕松也便於發音。

　　把有曲調的歌和這些字結合起來，就成了詩歌。也就是說，詩歌在那個時候，並不是後世那種供人吃飽了消遣，而是有著非常巨大的實際作用的。

　　中國古典詩歌有兩個源頭。一個是代表現實主義的周朝的《詩經》，另外一個是代表浪漫主義的楚國的《楚辭》。

　　我們這裡隻討論《詩經》。

　　周朝正式設有采詩之官。不要以為是周天子非常文藝范，於是心血來潮封個拍馬屁的閑官，人家的職責可是國家安全與發展。

　　每年春天，詩官就會搖著木鐸深入民間收集民間歌謠，把百姓的各種情況全部收錄並整理好，然後交給負責音樂的官職太師譜曲，以唱的形式匯報給周天子，作為施政的參考。這也就是詩經為什麽極端不重視版權這個知識文化產權的原因，絕大多數作品都沒人家作者名的。

　　按照內容來分，《詩經》分為了三部分，分別是《風》、《雅》、《頌》。

　　具體是按照什麽來分配的呢?其實也非常簡單，《風》是出自各地、來自於社會底層的民歌;《雅》偏向於史詩記錄;而《頌》就是宗廟、祭祀這種重大經濟文化政策的“綱領性文件”。

　　這三者內部之間又有著區分。

　　《風》來自於全國各地，按照地緣劃分為十五國風。《邶風》中的邶，就是十五個地方之一，《凱風》就是《邶風》十九首其中之一。

　　《雅》內部分為《大雅》和《小雅》，是按照時代來區分的。《大雅》產生與周王朝鼎盛時期，《小雅》則是西周末年和周王室東遷之後的作品。

　　《頌》內部分為《周頌》、《魯頌》、《商頌》，是根據所拍馬屁的主子是誰來區分的。

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