溫泉寺忙裡偷閑的畢業論文溫泉寺最吸引人的就是溫泉。在日本，人們熱衷與此就像韓國人喜歡蒸桑拿一樣。據說日本人一開始並不知道溫泉具有治療疾病的功能，後來是因為看到一隻受傷的小動物在泡過溫泉之後奇跡般地迅速複原，這才使他們開始認真地研究起溫泉的功能。現代人漸漸把泡溫泉作為休閑養生、解壓甚至治療的方法。日本人愛好溫泉的程度實在是不必多說，三步一小湯，五步一大湯，泡湯對日本人而言已經成為日常生活中非常重要的一部分，也發展出一套不同於其他各國的泡湯文化及溫泉療效整理，我們稱之為“湯治文化”。日本的溫泉跟別的地方略有不同，歐美人怕燙，20度的泉水就可以泡溫泉了，在日本凡是水溫低於40度通通叫冷水。在北海道，若是水溫沒有50度這個溫度就沒有資格叫溫泉。90℃:這個水溫正好可以滿足一邊泡溫泉一邊吃火鍋的娛樂享受，當然有人想順便吃關東煮，也是不錯的點子。有說關東煮源自“味噌田樂”，那就是用水煮熟豆腐或者蒟蒻，再用味噌(面豉)調味後進食。後來，日本人用鰹魚湯取代味噌，關東煮就得以發揚光大了。跟一般的鍋料理不同，關東煮製作簡便，材料可以隨時放進湯裡煮。因此冬天的時候，這種料理尤其受歡迎。Kelen在玲子小姐的安排下，來到一處單獨而幽靜的小泉眼處泡溫泉。這個避風港一樣的泉眼是在一處洞穴下，泉水拐個彎就流入西湖中。這個溫泉區都被旅館加以修繕，有鵝卵石路相通，路兩邊建有鍍鉻的不鏽鋼扶手。Kelen靠浮在環砌好的泉水裡，岸邊支著小桌子，上面準備著飲料和食物。不知道是泡溫泉太長時間，還是真的困倦了，kelen有些犯迷糊。隱隱約約，耳邊傳來了一陣陣歌吹的聲音。這樂器的音色優美，時而清脆嘹亮，時而低沉婉轉，既有愛爾蘭哨笛的優美飄逸，又有二胡的低沉淒涼。一個女聲在伴著樂器演唱:“伴隨著你”，伴隨著你遠處閃耀著光輝的地平線是因為你在後面點點燈火讓人如此懷念是因為你在其中來，出發吧，把麵包小刀和手提燈塞進背包裡還有爸爸留下的熱情媽媽眼中的深情世界不停轉動你隱藏在其中閃爍的瞳孔閃爍的燈火世界不停轉動伴隨著你伴著我們，直到我們重逢的那天還有爸爸留下的熱情媽媽眼中的深情世界不停轉動你隱藏在其中閃爍的瞳孔閃爍的燈火世界不停轉動伴隨著你伴著我們，直到我們重逢的那天這是久石讓先生的電影配樂《天空之城》。無論是樂器的演奏還是女聲的歌唱，都極為讓人著迷。Kelen精神一震，穿好衣服，循聲而去，在環繞竹林花海的一處溫泉，霧氣蒸騰中，有兩個風姿綽約的身影，一個人在岸邊坐著，身體端正，重心平衡，上體放松，不聳肩，兩肘略張開，背部自然伸直，不向前傾。手中捧著陶笛與直立的身體保持45度，將吹口輕輕放在下唇上。以雙手大拇指按住陶笛後面的兩個音孔，雙手食指按住陶笛前面上兩孔，雙手中指按住陶笛前面的下兩孔，以最自然的姿勢把持陶笛。以雙手無名指托住陶笛尾端，右手在上左手在下。以各手指指肚肉厚平軟部分按孔，手指關節必須自然彎曲隆起。那是一件素白淡雅的陶瓷製的樂器，像一支小型的潛水艇，聽聲音就讓人著迷，看到演出現場，更讓人覺得活色生香。另一個歌唱的人，扶著岸邊的小桌子，應著節拍歌唱。可能他們看到了有人來，於是停下來演奏，從水霧中走了出來。果然，那個唱歌的女聲，就是玲子小姐，吹奏的人是一位風華正茂的年輕男子。兩人都是和服裝扮，仿佛是從屏風上的浮世繪走下來，玲子小姐先跟kelen打招呼，然後做介紹。“這位是，野村宗太郎先生”Kelen上前兩步握手:“很抱歉，打擾你們。雖然是被你們的演奏所吸引，但是這麽冒失的闖進來，是我太失禮了”kelen這才感覺到，自己有點冒失了，這裡本來就是人家的私人領地，擅自闖進來，就像闖進別人家的衛生間一樣，大家都會尷尬。野村宗太郎似乎並不在意:“您客氣了，我們只是在私人間的玩樂，能得到您的認可，我們也是很高興的”野村先生牛頭對玲子小姐說:“玲子小姐，這位就是kelen先生，你手上的那張專輯裡面，有好幾首kelen先生的作品呢。虧你還這麽喜歡，怎麽沒有向我透漏一點風聲呢。”野村先生雖然在責怪，但kelen能感覺到他們之間親昵的關系，這更像是在撒嬌。在歐美國家，這是很難見到的，不過在東方國家，像女性撒嬌的男性，並不只是小孩子，許多情人間，甚至朋友間都會有。日本這個女性化嚴重的國家，這種事情kelen已經見怪不怪了，就當是一種方言風俗好了。“哦，這不能怪玲子小姐，我剛剛外出露營了一段時間，基本沒在旅館呆過，連上今天這次，我才見過玲子小姐三次吧?”kelen笑著替玲子小姐說道。“kelen先生您真是幫了我大忙了，要不然，我真不知道怎麽向野村會長解釋呢。”玲子小姐感激的說。“玲子小姐，快請kelen先生入座吧，這樣站著跟kelen先生交談，可不是我們的待客之道呀。”玲子小姐躬身施禮，做出邀請的手勢:“是我疏忽了，真是抱歉！請您這邊來，我這就給您準備茶點。”Kelen在玲子小姐的帶領下，來到了一處古宅。這是一幢一字形平房，房屋的外牆是一些滑動的木板門，可以隨意移動。一扇木屏把房屋空間一分為二，左邊是臥室，另一邊是客廳。為了便於采光，客廳外牆還配置了兩扇鋁合金玻璃窗，高於地面的地板上鋪著榻榻米墊。這樣的房子，簡單到似乎一輛車就能拆掉拉著隨意走。村野先生身材消廋，而且從小使用榻榻米，因此很隨意的坐下來。Kelen卻很少用盤膝坐，顯得很憋屈，後來他見玲子小姐是跪坐的，於是也學著跪坐，可是堅持不了一會，就會腿麻腰疼。Kelen這下知道，為什麽日本人的流水線那麽厲害了，在流水線上日複一日，年複一年的工作，也只有他們這麽有忍耐力和服從態度的民族才能勝任。玲子小姐正在準備表演“茶道”。日本茶道是在"日常茶飯事"的基礎上發展起來的，它將日常生活行為與宗教、哲學、倫理和美學熔為一爐，成為一門綜合性的文化藝術活動。它不僅僅是物質享受，而且通過茶會，學習茶禮，陶冶性情，培養人的審美觀和道德觀念。茶道已從單純的趣味、娛樂、，前進成為表現日本人日常生活文化的規范和理想。日本的茶道有煩瑣的規程，如茶葉要碾得精細，茶具要擦得乾淨，插花要根據季節和來賓的名望、地位、輩份、年齡和文化教養等來選擇。主持人的動作要規范敏捷，既要有舞蹈般的節奏感和飄逸感，又要準確到位。凡此種種都表示對來賓的尊重，體現"和、敬"的精神。日本茶道，以"和、敬、清、寂"四字，成為融宗教、哲學、倫理、美學為一體的文化藝術活動。(日本茶道是必須遵照規則來進行喝茶活動，而茶道的精神，就是蘊含在這些看起來繁瑣的喝茶程序之中。茶師身穿樸素和服，舉止文雅。在進入茶室前，kelen他們經過的一小段自然景觀區。這是為了使茶客在進入茶室前，先靜下心來，除去一切凡塵雜念，使身心完全融入自然。玲子小姐在茶室門外的一個水缸裡用一長柄的水瓢盛水，洗手，然後將水徐徐送入口中漱口，目的是將體內外的凡塵洗淨，然後，把一個乾淨的手絹，放入前胸衣襟內，再取一把小折扇，插在身後的腰帶上，稍靜下心後，便進入茶室。日本的茶室，面積一般以置放四疊半“榻榻米”為度，小巧雅致，結構緊湊，以便於賓主傾心交談。茶室分為床間﹑客﹑點前﹑爐踏等專門區域。室內設置壁龕﹑地爐和各式木窗，右側布“水屋”，供備放煮水﹑沏茶﹑品茶的器具和清潔用具。床間掛名人字畫，其旁懸竹製花瓶﹐瓶中插花，插花品種和旁邊的飾物，視四季而有不同，但必須和季節時令相配。每次茶道舉行時，主人必先在茶室的活動格子門外跪迎賓客，雖然進入茶室後，強調不分尊卑，但頭一位進茶室的必然是來賓中的一位首席賓客(稱為正客)，其他客人則隨後入室。來賓入室後，賓主相互鞠躬致禮，主客面對而坐，而正客須坐於主人上手(即左邊)。這時主人即去“水屋”取風爐﹑茶釜﹑水注﹑白炭等器物，而客人可欣賞茶室內的陳設布置及字畫﹑鮮花等裝飾。主人取器物回茶室後，跪於榻榻米上生火煮水，並從香盒中取出少許香點燃。在風爐上煮水期間﹐主人要再次至水屋忙碌，這時眾賓客則可自由在茶室前的花園中散步。待主人備齊所有茶道器具時，這時水也將要煮沸了﹐賓客們再重新進入茶室﹐茶道儀式才正式開始。主人一般在敬茶前，要先品嘗一下甜點心，大概是為避免空肚喝茶傷胃，而且抹茶可能會比較苦，所以先品嘗一下點心，可以避免抹茶的苦澀。敬茶時，主人用左手掌托碗﹐右手五指持碗邊﹐跪地後舉起茶碗，恭送至正客前。待正客飲茶後，余下賓客才能一一依次傳飲。飲時可每人一口輪流品飲，也可各人飲一碗，飲畢將茶碗遞回給主人。主人隨後可從裡側門內退出，煮茶，或讓客人自由交談。在正宗日本茶道裡，是絕不允許談論金錢、政治等世俗話題的，更不能用來談生意，多是些有關自然的話題。日本人相當注重形式，茶道便是這樣的一種體現。他們喜歡當著客人的面準備食物，像鐵板燒，讓客人不僅能吃到食物，還能學習到烹飪的方法，茶道也是如此。不過這是古代的繁瑣規矩了，現在已經簡化很多了。但是，日本茶人在舉行茶會時均抱有“一期一會”的心態，督促人們重視一分一秒，認真對待一時一事。當茶事舉行時，主客均極為珍視，彼此懷著“一生一次”的信念，體味到人生如同茶的泡沫一般在世間轉瞬即逝，並由此產生共鳴。於是與會者感到彼此緊緊相連，產生一種互相依存的感覺和生命的充實感。這是茶會之外的其他場合無法體驗到的一種感覺。禪具有全部日本文化的背景，比之佛教，禪與儒家思想的關系更深。世界本來也許是有一個終極真理的，如果人能夠完全理解這個真理，那麽人世就是天堂。可惜人壽有限，我們短暫的一生不足以完全領悟所有的道，這個矛盾是人類所有哲學的根源問題。茶道裡禪的內涵，是通過繁瑣的規則來磨練人心，當這些定規不再令飲茶者厭煩，當飲茶人信手而為就符合茶道禮法時，才算領會了茶的真諦，才能喝到一杯好茶。繁複而熟練的禮法是為了使人超然物外，濃如苦藥的茶湯正如人生，別出心裁的插花顯示有限的生命背後人類生生不息的生命力，棒喝的偈語告訴人處處是真理。日本茶道，是用一種儀式來向人講述禪的思想，正如參禪需要頓悟一樣，其中蘊涵的那些人生的經驗，需要飲茶者用生命的一段時光來領悟。Kelen忍受完這一段時光，腿已經沒有知覺了，冷汗順著鬢角脖頸滴灑下來。好不容易等到抹茶到嘴，苦苦的，就當是喝咖啡吧。野村先生全程不發一言，全神貫注的欣賞著玲子小姐的表演，喝完茶，閉目回味良久。玲子小姐做完自己的工作，低著頭跪坐在自己的位子上，也是一言不發。最先發話的還是野村先生:“kelen先生覺得怎麽樣呢?”kelen也不知道該如何回答才不會失禮，隻好勉強:“不知從何時起，一個由上千個島嶼串簇而成的綠色群島就誕生了。在那裡，翠綠的山澗清泉從青苔覆蓋的石崖跌落，灑下串串歡歌，銀色的波浪拍打著成串的海灣和奇石羅列的半島，激濺出粒粒碎玉。正是這神奇美麗的大自然滋養了構成日本傳統文化的一切，如俳句、盆景、插花、屏繪、茶道乃至禪。日本民族自古以來所信仰的神道教，其形成與核心正是源自內心深處對大地的崇敬，視山川草木為神聖的神居之地。日本喜愛秋草遍野、紅楓滿山。一聽到日本的美，腦海裡便會浮現起素樸、纖細、原色木材和無釉素陶等。”野村先生和玲子小姐聽他靜靜的說著日本印象，不置可否。Kelen接著說道:“然而，現代日本卻在與之背道而馳的道路上突飛猛進。日本上演了令人不可思議的怪誕景象:持續無限制地用人工混凝土地毯不斷地覆蓋其國土，這是在任何其他國家都無法看到的極端狀況。漫畫的魅力正是將這個世界不存在的怪異風景、以及世界末日論所宣揚的亂七八糟顛三倒四的荒涎的未來圖景展示在人們的面前。日本的景象恰似令人進入了一個極其恐怖的漫畫世界。”野村先生點點頭:“這麽明顯的事情，連kelen先生都看得出來，可是政府卻變本加厲的進行。國土交通省在衝繩根本無人居住的小島上修架橋梁，讓哪裡也通達不了，幾乎無人利用的林道在山地上四處延伸，最終將山地肢解成一個個殘破的蜂巢，在鄉村修築巨大的如八爪魚般的立體交通樞紐，使原本只需幾分鍾就能通過的鄉間小徑變得更加便利。這是怎樣一個光怪陸離的漫畫世界！政府就像是沒有刹車只有油門的壓路機，只會在這條路上越走越快，直到粉身碎骨。”旁邊的玲子小姐看著野村，猶豫的勸道:“會長，這裡，好像光線不好，”野村打斷了她的話“沒關系的，玲子小姐，我就是這樣直接的人，反正也不會得到父親的歡喜，何必去說違心的話。”說完他拍拍玲子小姐的肩膀，站了起來，上前拉開了門。門外已經是天黑了，冷風習習，吹散了屋子裡的悶熱，吹幹了kelen的汗水。野村先生扭頭向屋裡的兩人說:“走吧，該吃晚飯。為了感謝kelen先生的坦率，請您一定要賞光啊！”Kelen早就盼著這句話，先爬起來活動下下肢，沒有感覺:“能和野村先生一起欣賞玲子小姐的茶道，是我的榮幸，”kelen指指自己的雙腿“可是它們不爭氣，今天只能說抱歉了！”玲子小姐一看kelen的架勢，趕忙過來扶他，kelen知道在日本，普通社會的男女道德規范還是很嚴的，絲毫不亞於韓國，哪裡敢讓她扶，順勢假裝腿軟，打了個趔趄，閃開了玲子小姐的手。Kelen雖然雙腿發麻，有點不利落，但還是自己掙扎了起來，扶著牆到門口換鞋。三人走出一段路，kelen雙腿漸漸能正常運轉了。這才跟得上野村先生和玲子小姐的節奏，野村先生在教玲子學吹那種潛水艇形狀的樂器，野村先生在指導玲子呼吸方式:“陶笛的呼吸和平時說話時的呼吸是不大一樣的。它需要采用“腹式”或“胸腹聯合”的呼吸方法，就像要吹滅1米以外的一支蠟燭，不是簡單地把肺部的氣通過喉頭呼出，而應該下意識的深吸一口氣，並且下意識引導至丹田(臍下少許小腹處)，這時的吸氣一定是自然松弛，並且是胸腹聯合的。呼氣的感覺就像在一座山頭呼喊另一山頭的同伴，必須把氣息盡可能拉長，就是高聲唱歌和抒情吟頌的狀態。細水長流而非突然暴瀉，練習時一口氣不得少於8秒，8秒鍾內能用腹部支撐和控制氣息，做到發音強弱收放自如。吹奏陶笛發音的質量和藝術感染力主要取決於是否掌握正確的呼吸方法。”野村手放在玲子的腹部，感受著玲子的呼吸節奏:“對了，就是這樣，注意你的舌頭”說著張開嘴，向她示范:“吹口的位置在上下唇之間，門牙緊，不用門牙咬住吹口，也不含太深。陶笛發音時需要用舌頭作”TU“(音:吐，用T表示)或”KU“(音:苦，用K表示)的動作可以使吹出的音飽滿有力，還可以用來隔開前後兩個相同的音。按照一定規律用”TU“”KU“配合發音還可以表現歡快跳躍的樂曲。”然後，野村表演了一支曲子，是宗次郎的名曲“故鄉的原風景”。宗次郎是日本陶笛的製作和演奏大師，曲子幽怨的旋律刻畫出了楊過的悲傷和無奈的心情。高聳的山峰，瑟瑟的寒風，無一不襯托出劇情中場面的悲涼，加上陶笛深邃的旋律，那種生離死別的感覺仿佛感染這每一個觀眾。往事在眼前浮現，腦中徘徊，但已是物是人非，此時，只有這首音樂能夠表達一切，無需贅言。野村先生演奏完，回頭看著kelen笑了笑:“kelen先生要不要也來試一試呢?”說著，從玲子小姐的包裡取出一支新的陶笛，遞給kelen。Kelen雙手接過，學著他的樣子，一呼一吸的吹起來。陶笛形狀各異，大小各異，因外形、大小、材料的不同，陶笛的音色也不同。陶笛可以吹半音，轉調十分方便，12孔中音C調能輕易演奏7調的樂曲。Kelen以前沒有練過管樂器，因此用音孔轉調需要慢慢熟練。不過，陶笛本身音色很出彩，單獨吹一些短節奏的調子，也很好玩。野村饒有趣味的看他練習，點點頭:“kelen先生覺得怎麽樣，陶笛好玩嗎?”Kelen點點頭，放下這件精致的樂器，愛不釋手:“恩，音色很棒，很有表現力”他撫摸著光潔冷清的瓷器，“真是一件藝術品啊！”野村先生搖搖頭:“真不知道，為什麽日本的大學生會這麽笨”指指旁邊的玲子小姐“她還是音樂學院教樂器的老師呢，學起來都這麽慢。學生更不行了。”玲子小姐在旁邊辯解:“這當然是有原因的，kelen先生本身在這方面就是天才嘛。大學裡的孩子們在中學階段所受的艱苦訓練和壓抑，到了大學階段就不可思議地消失了。成績評定手下留情，企業根本不關心學生的成績。大學裡學的專業和知識與畢業後的就業也沒有多大關系，公司對新員工的培訓必須從零開始。由於大學的學習幾乎不影響將來，所以高中畢業以後的4年大學生活就以玩樂為主。日本大學教育的奇怪之處是，看上去與社會需求完全沒有關系。大學研究生院資金不足，體制也不健全，像美國麻省理工學院等大學所進行的重要的研究開發活動，在日本高校裡幾乎沒有。高等學府裡，設施老化。到任何一所大學校園走一下，所看到的都是破舊的研究室，如丟棄之敝履，垃圾滿地，雜草叢生;圖書館藏書少，也未加以整理。20世紀90年代初，日本的產業界陷入困境，他們注意到若想開發獨自的技術，就必須從事基礎研究。於是，產業界的領袖們走訪了東京大學，看到的情況，令他們大為震驚。因為從他們當學生的時候起學校幾乎沒有進步。東京大學的確是學術精英登峰造極的大學，但以歐美的標準來看它不只是學術園地，也是是學術的墳場。大學原來的一大目標是培養學生奉獻社會的精神，但是，東京大學對此全然不懂。畢業生直升政府省廳，在那裡受賄，貸款給暴力集團;他們篡改病歷，制定一些破壞河流和海岸的規劃——同事和教授對此都一言不發，若無其事。在發達國家的著名學府裡，無論是對世界、對自己國家，還是對自己的社會，沒有如此不作貢獻的大學。”一席話說得大家都意興闌珊，畢竟kelen不是日本人，說得太多就是講日本壞話了，他隻好沉默以對。野村先生幽幽的說:“最近日本的“第三次革命”很流行。最初的一次革命是1853年培理司令率“黑船”迫使日本開放之後發生的。此後僅20年間，日本就拋棄了將近800年的封建制度，轉變為由軍隊和強大的資本家集團來統治的近代國家。第二次世界大戰之後，發生了第二次革命。這次是在道格拉斯·麥克阿瑟元帥率領的駐日盟軍指導下進行的。麥克阿瑟使日本軍隊解體，削弱了戰前大資本家的權利。為填補空缺，官僚登場了，而且誕生了如今的日本。許多人認為，第三次革命應該現在發生。前兩次不是日本人自發產生的革命，而第三次革命有個重要的不同:不存在黑船和元帥的指令。外面的人誰都不在意日本山川的命運，也不會有人派軍艦前來要求:拍攝更好的電影，救助破產的養老基金，開展培養孩子們創造性的教育，讓國民住上更舒適的住宅。這次革命必須是來自內部的革命。但是，要實現專家的大部分忠告，必須等待時機。同樣，日本全國的中層幹部也在等待時機:思想老化的上司退休，或者省廳陷入戲劇性的困境，這樣自己就可以掌握領導權。未來改革者們的這個團體就像狄更斯《雙城記》裡的德伐日太太，她幾年如一日地默坐在酒吧裡，將憎恨的貴族名字織入披肩，是個暗地裡的革命家。革命終於爆發時，她在斷頭台旁佔了個位子，當人頭落地就把織入披肩的名字拆掉。 即使在日本，也有許多人正在等待拆毛衣的那一天。你說這是不是一處注定要發生的悲劇?”Kelen心裡想:“這不過是一廂情願的悲觀主義，這麽大一個國家，怎麽會想不出應對的辦法?”應該注意的反倒是韓國，由於亞洲各國都在學習日本的經驗，韓國也有這種官僚主義集權的傾向，而且由於和北韓的緊張關系，質疑政府的任何強製性政策都會被扣上危害國家安全的帽子。在韓國那樣，民族主義盛行的國家，一旦被扯上這條線，基本上就無路可走了。所以，韓國政府向深淵衝刺的進程受某些權勢人物的影響更大。有人說，北韓周邊的國家懼怕的不是他們精確製導的衛星和導彈，而是他們無法監控和製導的二踢腳。其實在韓國，受到人為因素影響的國家武裝，何嘗不是在做布朗運動。玲子小姐感受到現場氣氛太凝重，於是插話:“會長先生，晚餐準備什麽主題呢?廚房有剛剛空運到的神戶牛肉和河豚。”野村先生將皮球踢給kelen:“kelen先生覺得呢?神戶牛肉鐵板燒雖然美味，但卻不如河豚宴讓人難忘啊！”kelen隻好假裝很誠懇的說:“在此良辰美景，能和野村先生共賞河豚宴，當是我一生難忘的記憶。”野村哈哈大笑:“難得kelen先生如此與我交鍥，玲子小姐，請為我們準備吧！”野村拍拍手站起來:“kelen先生，玲子小姐的河豚宴手藝，可是一件賞心悅目的表演哦，我們一起去欣賞一下吧。”　　 歡迎廣大書友光臨閱讀，最新、最快、最火的連載作品盡在！