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　劉夏真的習“黥事”，每一期的華夏日報都沒落，甚至連《鋼鐵怎麽造就的》也收藏。

　王陽明華容待了三，期間同劉夏交談多次，又與的弟子交談多次。

　對黥事的了解加深少，還劉夏家，參觀了一些黥的物件。

　對黥造的農機歎為觀止，更被黥製造的瓷器所驚豔。

　而了解愈多，黥的形象就愈發的清晰，王陽明已經隱隱對黥些欽佩。

　覺得黥能夠戰勝明，靠的僅野蠻，反倒靠的的遵從的學問。

　一刻，王陽明相信，黥也存理，對待理的態度，更令讀書望塵莫及。

　黥窮究理，乃為了踐行理，一條便令王陽明頗為感慨。

　……

　再次路後，王陽明一邊趕路，一邊看著黥的報紙。

　對於每月的理論文章最為看重，往往一遍都會琢磨好幾。

　起初覺得黥行文粗鄙，通讀幾遍之後，往往被簡練通俗的文風所嘖嘖稱奇。

　十後，王陽明第一次遇到通讀《顏政哲學》的難解疑惑。

　一系列的文章，屬於《世界的聯系與發展》一節，詳細論述的世界的普遍聯系與運動發展。

　幾篇理論文章讓王陽明陷入苦思，因為經顏政的升華後，幾篇文章重新定義了、地、之間的關系。

　其核心就“物無孤立之理”，、地、的關系，也一成變，一切都隨著間、地點、條件的變化而變化。

　所以事為，想獲得某種想象的結果，就必須根據條件，制定最合適的方案。

　一點，通篇未曾提儒家，深究一就能明白，篇文章否認了儒家的說教克己複禮。

　因為德於客觀環境而言，並促使其變化的主條件之一。

　同又深刻指，所面對的世間萬事萬物，始終都處普遍聯系與運動發展之，萬事萬物的種種聯系交織起，

便構成了眼的世界圖景，且事物的普遍聯系，一定會導致事物運動發展，因為一變萬變，隻光流轉，便無永恆之物。

　些理論看似很簡單，實則世界觀與方法論的統一，唯物辯證法的總觀點總特征。

　承認些理論，那麽就相當於承認事物發展的，今日之真理，或許到了明日，就將再適用。

　讓王陽明些無所適從，覺得番黥的理，於的絕對。

　假如機會的話，很想找顏政辯經，好生探討一問題。

　隻一系列的文章，卻給王陽明打開了一思路。

　放疑惑，繼續往邊看。

　接便《世界的物質性》，開篇就認定世界就物質的，客觀實的，的意識乃物質世界發展的最高產物，客觀世界腦的主觀映像，並能對客觀世界產生能動的反作用。

　王陽明的疑惑增加了，接受的儒釋結合的價值觀，自然敢苟同些歪理。

　越往看，的疑惑就越多，尤其讀完《認識論》《實踐論》後，王陽明隻覺得一口悶氣憋胸口。

　思緒亂了！

　趕忙拿聖賢書看起，想擺脫掉些歪理學說的影響。

　但就如同一團亂麻被倏的從砍開，看似整齊了，實則少線頭又從斷口處蔓延開。

　聖賢書也讀了，王陽明開始打坐參禪，路刻意欣賞風景，將思緒從黥學問抽。

　……

　半月後，王陽明抵達龍場驛。

　面無表情，旅途的奔波，終讓思緒安寧，一路的參禪，也讓更加通透起。

　此刻到龍場，望著已經被野草淹沒的驛站，望著已經無法住的房子，王陽明淡然一笑:“斯陋室，惟吾德馨。”

　言畢，就帶著兩長隨，開始清理野草。

　轟隆隆，貴州氣多變，方才還晴朗的空，刹那間便烏雲作起。

　王陽明想找戶家避避雨，卻發覺四周皆山嶺，一戶家的影子都沒。

　雨嘩啦啦的落，主仆三很快就成了落湯雞。

　好多，就發現龍場驛附近，一山洞以避雨。

　三到山洞，洞沒柴禾以生火，也沒辦法撿柴，只能換濕透的衣裳，眼巴巴的望著雨幕。

　王陽明又開始打坐參禪，洞外雷聲滾滾，強定心神。

　宛如相交，思緒，與那叫顏政的黥，進行了一番交鋒。

　場思緒的交鋒，已經持續差多十，王陽明以控制心緒後，便日日參禪與顏政進行學問的辯駁。

　《世界的物質性》《實踐論》《認識論》《世界的聯系與發展》《矛盾論》，早已經熟記通讀，此刻心，就開始逐條的辯駁。

　然而，十多的辯駁，王陽明隻覺得黥的學問，乃自成一脈，無比的堅硬厚實，一環扣一環，後都能自圓其說。

　“實踐檢驗真理的唯一標準、具體問題具體分析、事物始終處變化與發展之……”

　“量變與質變、矛盾普遍存、實踐的本質……”

　“實踐……實踐特的存方式……為了解決自身需與外部世界的矛盾，而進行的能動地改造世界的物質活動……”

　“實踐目的的確立……主體通介或手段作用於客體……實踐結果的檢驗評價……”

　嗡——王陽明參禪參了細汗，臉色也些發紅起。

　宛如入夢了一般，突然回想起多年抱著竹子“格物”，對著竹子苦思七七夜，什麽都沒得到，反倒病一場。

　格物……實踐……格物……實踐……

　轟隆，洞外一聲驚雷，將洞內照的亮。

　王陽明以實踐入手，參詳儒釋，對朱熹的學說進行再定義，頓覺得一切仿佛都說的通了！

　“轟隆隆！”

　電閃雷鳴，恍若白晝，思想的火光龍場驛的山洞裡也摩擦火花。

　當王陽明換種思路，以《實踐論》參詳以往學問，各種通達的地方，此刻都豁然開朗。

　參禪參到笑了，臉色也恢復了正常。

　格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平，此乃朱熹給的成聖的路。

　八條目的開端，即“格物”“致知”。開端若對，那麽就第一步便踏錯。

　王陽明就格物的候，抱著竹子苦思無果，進而對朱熹的學問，產生了疑問

　按照朱熹的意思，格物就事物尋求理，即“理”，致知就心裡斷擴充對事物的“知”。

　因此朱熹求那些想踐行聖之的讀書，必須對聖所著的經典逐字逐句研究明白，了然於胸，然後實踐之，以達到聖通達的境界。

　而熟讀黥實踐論後，王陽明豁然開朗，覺得必須將“知”“行”結合起。

　知行的開始，行知的完成，真知能行能分開，真知必然能行，能行必然知！

　想到一點後，王陽明心悶氣頓消。

　對聖的理解，必須聖所說的具體事情完成，而能通讀書！

　尋章摘句乃岔路，如果認為自己理解“知”了，但依然能實踐，則沒真正理解。

　其原因因為內心充滿了私意雜念，即氣拘物蔽。

　王陽明猛的睜開眼睛，禁一聲長嘯，聲:“聖之，吾性自足，向之求理於事物者誤也！”

　找黥的報紙，再度閱讀起黥的《顏政哲學》，心裡頭明白， 困頓二十余年的問題，終於被解決了。

　豁然開朗的感覺極好，洞悉的感覺令渾身輕飄飄的。

　朝聞，夕死足矣！

　王陽明再看黥的學問，再也無法亂自己的心，此刻隻覺得，黥的學問合乎，與聖的學問，以殊途同歸！

　………

　正德二年春夏之際，王陽明悟於龍場！

　自明與東秦成為一對矛盾開始，顏政就無法阻止雙方對彼此的影響。

　顏政哲學的激化，王陽明龍場悟提，還知會卡什麽樣的BUG。

　…………

　…………

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第445章:被催化的龍場悟道免費閱讀.https://