(本書完全虛構)

　　元初五年，孝期剛過，族叔來到我建的廬看望我，並準備張羅我的婚事，我隱晦地拒絕了。

　　族叔歎息著看了看我缺少了四根手指的右手，沒有堅持，搖搖頭離開了，隻留下了幾份書簡。

　　我小的時候，十分聰敏，識字讀書不需要長輩操心，記憶力超群，家裡學問最好的二爺爺，經常拿自己剛寫的文章考教我背誦，我都一一應之。

　　但是我的性情固執，對事物的態度不循常理，二爺爺經常訓斥我，我都佯裝接受批評，依舊我行我素。二爺爺知道了以後，擔憂地說過“伯通必然要因為這個缺點吃大虧的呀”。

　　等到二爺爺去世以後，我覺得在家學已經沒有什麽能學到的東西了，於是開始四處遊學。我的父親年輕時有勇名，以武力為同州郡人稱道，他經常在我學習疲憊休息的時候，給我講述他仗劍行走江湖的故事。

　　我在蒙學時，私下裡也偷偷看過《劍論》《說武》之類的綜述武學典籍，自認為對家傳武藝掌握精深，可以獨自出門遊學，於是請父親賜了我寶劍就開始遊歷四方。

　　在遊學的過程中，我發現名氣大的人未必有真才實學，不識一字的人也能講出令我信服的道理。有的時候，我經常與人在學問與道理方面爭論不休，面紅耳赤之余不免打鬥起來。

　　我的劍術還算說的過去，一開始和人的爭鬥都勝出了，直到有一次失敗的對手提前偷走了我的寶劍，我不得不徒手與他死戰，雖然我殺死了他，卻被削去了四根手指。

　　彼時我已經快要成年，家中竟傳來了父親傷病複發的消息，於是我將削掉的手指包裹起來，匆匆和朋友告別。急忙返回了老家。

　　在我回到家時，父親竟然已經病重不治去世了。族人的幫助我辦理了父親的喪事，喪事結束後我結廬守孝。

　　在這期間我將四根斷指祭在了二爺爺的墓前，搬來了一些書簡，看到《劍論》等書，突然莫名氣憤，本想直接燒掉它們，卻最終沒有付諸行動。

　　也正是在這期間，我將這些書籍重新閱讀了幾遍，產生了新的認識，族叔幾次來看望我時，我都沒有放下書簡，他以為我精神狀態良好，每次都滿意地離去，偶爾還會給我帶來幾份別家收藏的典籍，這些典籍名稱雖然和我看過的一樣，但內容和注解卻並不一致，我因而讀到了不同人對經典的解釋，對過往的自己感到懊惱與悔恨。

　　出孝回家時，郡裡的官員派小吏通知我，如今的皇帝召集諸多名家異士入都，編修史、書、經、典等書籍。因為官員曾與我父親交好，特意為我爭取了一個名額，我猶豫了一番，還是答應了此事。

　　初到都城，繁華的景象並不使我感到震撼，但不同學派的賢人能士卻令我感到欣喜。雖然其中有魚目混珠的人因為我手掌的殘缺而看不起我，但皇帝和遴選的官員卻能慧眼識珠，最終讓我成為了劍脈經典的編修人員之一。

　　劍是一種很特殊的器具。它的具體起源已不能考，但我們最早能在夏朝的壁畫中發現它。通過譯解我們可以得知，劍早期是與鼎類似的器具。在祭祀的壁畫中，鼎往往繪在中央;在征戰的壁畫中，劍會握在指揮者的手中。鼎與劍便是國家兩種大事的象征。

　　目前我們可以考證的實物是周朝流傳下來的鼎與劍， 兩者都鐉刻著相似的銘文。

但在舊周亡新周遷都後，諸侯問鼎，持劍資格開始不再有那麽嚴格了。以至於除了君主賞賜以外，大夫和士都有資格佩劍了。　　晉三分之後，佩劍的人越來越多了，也沒人去管佩劍是否符合身份。私學的廣泛傳播，讓有學識的人增加了，也助長了教習劍術和武學的進程。

　　《劍論》《說武》等書籍的成書時間也大抵稍後於這個時間。關於《劍論》一直存在著不少傳說，其中有不少是關於該書是所謂“劍祖”的弟子所做。

　　相傳“劍祖”最初在吳越之地遊蕩，師從怪醫，二者名氏均不得傳，後人多懷疑他們的真實性，認為《劍論》是多個劍脈名家合著，流傳甚廣，竟是如今經典中保留最多，同時也是版本最多的經典。

　　我在整理這本書時，對比了多家傳承的《劍論》，發現其中對“劍祖”其人事的記載，時間跨度大，空間跨度大，在時間接近的時期，也有兩地相隔很遠的記事，結合當時的交通局限，得出了“劍祖”並不存在的結論。《劍論》很有可能是一本由一位劍道大家始作，後由多位賢能不斷增補而成。

　　於是我將其中不同版本的內容按照一定的篇目進行整理，並將其中存在爭議的地方加以分辨，並且最終完成了對《劍論》的注解。

　　我將這份注解傳閱編修的成員後，他們都覺得這是一件了不起的事情，雖然不足以稱聖，按照注釋的內容也可以做一派宗師了。

　　我聽了他們的評論非常高興，在整理的《劍論》集前寫下了這篇序言。