且不提那太守孔蘩露又遭“名士”羞辱，如何憤恨。

　　單說陳仲三人，回到朝廟對面的茅草屋中。

　　董志張解下腰間玉佩，贈與蘇元明做個見面禮。

　　陳仲令蘇元明道謝之後，打發他自去院中練習棍法。

　　“子正公，蓬萊君桓志將在新昌召集論道法會，我蓬萊道洲諸多高修名士，都將與會，我此來便是邀你同往！”

　　董志張與陳仲坐下之後，迫不及待說起了來意。

　　“我原本想著，公與我皆未破境，或許法會上能有所得，卻沒想到，子正公已是得了天命，可喜可賀呀！”

　　陳仲也自唏噓。

　　道出自己回鄉的本意，誰料原本自忖道業將終之時，卻能有如此緣法。

　　董志張聽了此中種種，也是感慨萬千。

　　他可謂是感同身受了。

　　陳仲從青壯年時，便受困關礙，幾十年苦苦琢磨，一直到身體衰朽，明顯感受到力不從心，最後不得不選擇向命運妥協，打算尋一名傳人，將自己求道不得的遺憾，寄托在後人身上。

　　這段經歷中，最最不堪令人回味的，便是心態的變化，從一往無前到無可奈何。

　　若是旁人，陳仲不可能與之細說，甚至提都不會提。

　　但董志張不同，他就算比陳仲小了三十歲，如今也五十開外的年紀了，再繼續蹉跎下去，十年時間轉眼即逝，他又沒有陳仲鎖精禁漏的功果，一身修為只會更快、更早散去，故而此間種種滋味，他都已經深有體會。

　　“不足道，當真不足道！”

　　董志張慨歎連連，既是自憐，也是替陳仲高興。

　　“不過，子正公此番動念，收得佳徒，也可謂桑榆之得！”

　　院子裡，蘇元明耍棍，早就不知不覺入得了定靜。

　　定靜，不是非要坐在那裡一動不動才能尋得的。

　　似蘇元明舞棍，心無旁騖，最終自然得靜，在修行中便屬於動功。

　　對於絕大多數修士而言，動功難成、靜功易得。

　　董志張看出了蘇元明輕松得靜，立時便知曉，這壯碩少年果然不凡，怪不得能入陳仲之眼。

　　陳仲聽了，卻是擺手笑道:“子鳴你走眼了，我這徒兒雖則能得動功，於靜功上卻是苦手，若說可觀之處，也就是他葆有赤子之心，待母至孝。”

　　董志張難以置信。

　　世上還有難的會，簡單的反而不行的?

　　片刻後，蘇元明一套棍法耍完，自然而然出了定靜，看時間尚早，未到晚課的時候，便向陳仲稟告一聲，說回家取些獵物，順便請那李大叔過來，商量建造事宜。

　　陳仲讓他去了，草廬這邊只有蔬菜，原本是陳仲氣血衰朽，為了給身體減輕負擔，不再吃肉，如今突破感應，便無需顧忌許多，正要肉食招待客人。

　　陳仲心中暗道:“董子鳴為五行論所誤，我且點他一點。”

　　感應這一關具體是怎麽回事，陳仲固然不能說，但也不是什麽都說不得。

　　“子鳴，以你之見，我輩修行當以何者為先?”

　　陳仲微一沉吟，首先發問。

　　這個問題，可以說是每一個修行之人，都會思考，也會在互相交流中談論的問題。

　　而且，當兩名修士交談時，一方拋出了這個問題，往往就意味著，接下來將會是很正式的論道了。

　　董志張當即挺腰，跪坐姿態一絲不苟。

　　他很清楚，這是陳仲在突破了感應之後，

主動向他傳授經驗與感悟！　　這可是一位感應大修，面對面、一對一的傳授！

　　多少修行人，做夢都想要得到這樣的機會！

　　恭恭敬敬向陳仲肅拜行禮。

　　董志張方才認真回答道:“我以為，修行當以天命為先。《白虎通》有言太素始質，然後判清濁、對陰陽，天乃鎮、地乃易，精乃曜布、物乃施生，人居其中，修五行之德運，曳天命而仰從，庶幾可近道也哉！”

　　這是老生常談了。

　　前漢時，上古修士伏生出世，飛升前，在炎州道伏華山九澧峰，講授五行之道。

　　當時世人經過了近古的千年大亂，久已沒有人能夠修成仙道。

　　於是伏生傳授的五行之道，一下子就獲得了所有修士的極大重視。

　　幾乎各家各派，都希望能夠將自己傳承的法門，與五行之道相融相合，從而得證仙果。

　　最終，經過兩漢數百年的鑽研，五行之道與儒家殘留的原典被融合為《五行白虎通》，可說是當世集大成之作，被所有修士都寄予厚望。

　　《五行白虎通》從天地開辟之前，解釋到了國家、個人的一切禮儀制度、生活準則，而且表面看起來確實可以自圓其說。

　　但時至今日，數百年過去，仍舊沒有任何一名修士，憑借《五行白虎通》重開仙道。

　　可以說，當下哪怕是再相信五行論的修士，也開始對《五行白虎通》將信將疑了。

　　然而，《五行白虎通》畢竟是可以自圓其說的。

　　而其它的，質疑它的種種觀點，則難免顯得散亂不成體系。

　　哪怕是後漢時，大修士張德平以數算之法，明確得出——諸天星辰繞地而行， 各種天象變化，都是因為星辰運行軌跡而有規律出現的，並非是因為天命與人世感應，向人們揭露祥瑞、災厄的結論。

　　卻也仍舊無法從根本上，徹底推倒《五行白虎通》。

　　說白了，就是直到現在，也沒有出現一種公認的，可以替代《五行白虎通》的修行法門。

　　所以，哪怕再有懷疑，董志張這些修士，在論道時，往往也仍舊以《五行白虎通》做為自己的觀點基礎。

　　陳仲當然也沒有能力拿出一套完整的法門，來替代《五行白虎通》。

　　故而，並不與董志張爭執。

　　“天命或在，然我輩之於天地，亦不貴於草芥、不賤於塵埃，止一芻狗耳。故曰，天命於我非可製、順者也。”

　　陳仲不疾不徐，娓娓而言。

　　“我嘗遊於長州道，與嵇叔夜訪竹，聞‘人無志，非人也’之論，深以為然，人之為人而非草木者，豈非有無志氣之別也歟?人而有志，乃知聆大音、修細行、求天道，故曰，修行之先，或在立志。”

　　董志張顯然沒想到陳仲論道，不講天地由來這些事關根本的大道理，居然一下子收縮到了“立志”這樣的個人小事上來。

　　立志。

　　凡是秉承儒家學問的士人，誰不是在啟蒙的時候，就被教導要立志了呢?

　　陳仲的說法，簡直比老調重彈還要老。

　　但是，陳仲做為突破了感應的大修士，特意鄭重其事地講“立志”。

　　其中沒有深意?

　　真要這麽想，董志張就是個傻子！