淯水南出岫山，途經武次郡城東之時，分為西流和東流。

　　其中東流一路南下，過新昌郡，在臨蠶郡折向西去，最終在仙門郡南部注入邇海。

　　西流則穿過殷山山脈，開辟出“深峽斧開，援壁登天”的壯觀景象。

　　近乎於直上直下的陡峭山崖，矗立在河流兩岸，奔騰的淯水好似一條長長的白玉帶。

　　水面上行船，仰頭觀望，只能看到山崖直插入雲，猶如已經連接到了天外一般。

　　時不時的，有鷹隼猛禽出入雲層，也能偶爾看到善於攀登的動物在崖壁上往來。

　　據傳說，這壯觀的景象，是上古之時，兩位大修士相爭鬥時造成的。

　　但那場爭鬥並沒有什麽結果，因為爭鬥造成生民死亡，惹怒了真如妙有世界中的聖王伏羲氏，伏羲氏降下一道諭旨，兩名大修士便即消失，連他們的名號以及過往事跡都一並泯滅。

　　於是後世之人，僅僅留下了一個關於他們的傳說。

　　真如妙有，便是仙界的古稱。

　　當今修士難以解讀“真如妙有”到底是什麽含義，於是這個稱謂也很少有人再用。

　　“子正公，昨夜、我實在是失禮了！”

　　董志張看起來已經從哀痛情緒中恢復了平靜。

　　他來到正在船頭，一邊觀望山景，一邊駕馭小舟的陳仲身邊。

　　“子鳴乃是真性情，何來失禮一說?”

　　陳仲向身側邁過一步，讓出一些位置，使董志張可以與他並肩立在船頭。

　　站在了這裡，只見前方濁浪滔滔，小舟逆流而上，不時便有一些若隱若現的礁石，與小舟擦肩而過。

　　不對！

　　應該說，是小舟與礁石擦肩而過。

　　這艘船，是董志張在仙門郡，向太守孔蘩露臨時借用的，就是一艘再普通不過的漁舟。

　　船尾有櫓，船頭有篙。

　　打漁的工具隻留下了兩支釣竿，一個魚簍。

　　船上則唯有陳仲和董志張二人而已。

　　董志張回身去看，船尾的櫓槳無人操縱，而那船頭的長篙就在他身側靜靜放著。

　　“這……”

　　董志張哪裡還不明白，小船逆流而行，當是陳仲的能為！

　　“子正公，這是法術?”

　　董志張頗為羨慕。

　　他沒有突破感應，根本修煉不成法術，即便勉強修行了幾門障眼法護身，也不可能做到如陳仲這般，毫無煙火氣地駕馭行船。

　　然而，陳仲自從成就感應，哪裡有時間去修煉什麽法術?

　　輕笑搖頭。

　　“望氣術耳。”

　　陳仲的望氣術，在他的故交中可不是什麽秘密，也有不少人想要向陳仲學習這手本領，可惜至今無人成功。

　　甚至，就連陳仲入靜時“觀辨諸氣”的法門，大多數朋友也無法領悟。

　　倒是蘇元明，在這方面應當算是悟性頗高。

　　董志張聽到是望氣術，不由得更加羨慕了，但同時也難以理解，怎麽望氣術還能用來駕船嗎?

　　這種疑惑，對於不通望氣之人，卻是無法言講，甚至於那陳仲自悟的飛劍之術、斬氣之術、步虛之術等等，歸根結底，都可算是望氣術。

　　兩人立在船頭，閑談片刻，董志張便拿起了長篙。

　　昨天夜裡，他們出發，陳仲讓董志張先行休息，畢竟情緒波蕩過大，也是有損功行的。

　　如今董志張恢復了平靜，便來替換陳仲。

　　陳仲也不推辭，他突破感應也有兩日時間了，

身體逐漸適應了新的狀態，是時候可以嘗試著修行下一步的法門。　　感應之後，接下來的修行，在《劍術》稱為元真內景。

　　也即是那副骷髏圖。

　　而要開始這一次第的修行，第一步便是忘記骷髏圖。

　　雖然《劍術》中，僅有一句“吾生也有涯而知也無涯”。

　　但修行法門從來都是一以貫之的，不存在前面用過了，後面就沒用了的情況。

　　感應之前的心齋、嬰寧和坐忘三關，是基礎，同時也是從始至終都要保持、運用的。

　　骷髏圖做為外部帶來的“認知”，則必定與陳仲自身有所不合。

　　死板按照骷髏圖去修煉自身，修不成還則罷了，真要修成了，只怕陳仲也就不再是陳仲了。

　　陳仲隨意選了個舒服的姿勢，抱著鈞平劍坐下。

　　定靜中，只見自身諸氣升騰，逐漸將那一方靜謐的世界填充。

　　而此中，則恍恍惚惚多出了一具陌生的骷髏骸骨，也如陳仲自身的坐姿一般。

　　陳仲並沒有理會，只是如以往修行一般，尋得自身那一縷真氣，坐守靜觀。

　　關於真氣，各家各派均有不同說法、不同觀點。

　　根據各家自己的認識，也分別發展出了諸多修行法門，比如儒家就是在培養出胸中一口浩然之氣後，以浩然之氣染化真氣，最終追求的是“浩然氣純”，以及浩然之氣的宏大。

　　陳仲所修行的道家法門，則認為真氣是人身諸氣之真，真即是道，道可外求，亦需內求，修法便是守內行外，靜功時以旁觀者的視角觀察自身真氣，動功時以身體感悟外界道理，最終二者相合，以得道果。

　　另外伏生所傳授的五行論，則認為天地萬物均備五行之屬，化於五運之行，修士應當善察自身五行五運，化五行之氣而為真，講求的是將五行運化加以壯大真氣，最後真氣充盈全身，羽化而登仙。

　　除去這些。

　　陰陽家道統認為真氣分陰陽表裡，有龍虎之交、坎離之媾。

　　墨家認為真氣就是人與天地間其他存在的根本區別，真氣即諸氣之靈長，深求真氣之理，便可“一生萬物”。

　　等等等等，諸如此類。

　　因為各家對真氣的看法不同，在感應境界之後的修行，也逐漸開始變得大相徑庭。

　　陳仲靜觀真氣，不知不覺中，那模模糊糊的骷髏像便消失不見。

　　但陳仲就如不曾理會它的出現一樣，此時甚至不知道它的消失。

　　因為陳仲沉浸在了真氣自身的變化當中。

　　可還記得，陳仲突破感應之後，得以憑借望氣術，觀看到諸氣摶煉的過程?

　　此時此刻，陳仲便似是觀看到了真氣的類似過程，不同的是，真氣並非由其它什麽“炁”所摶煉而成，它不知所從來，極其純粹，就那麽無憑無據，出現在那裡，同時也並非靜態，而是有著自己的種種化變。

　　恍惚間，陳仲似是從真氣的化變中，看到了一條寬闊通路。

　　這通路陌生又熟悉。

　　在引起了陳仲注意的那一刹那，卻又消失不見。

　　陳仲有種莫名的感覺，這條“通路”，就是接下來的修行關鍵。