檀德台自揚子初立至今，已有近四百年光陰。

　　其間歷經數十次整修、增築，至今不但不顯破敗，而且愈發呈現出學問聖地的氣派。

　　山腳下石坊門，最後一次重修是在六年前，桓氏出資。

　　門上有石刻“玄德一易”四個古樸篆字。

　　這是前漢時，揚子《太玄》出世，震驚天下，朝廷召集諸多有道高修，集議出的評價。

　　《太玄》以儒家元典《易術》為本，融合五行論，攙揉道家《道德》為引注。

　　在當時，可謂是一定程度上的集大成之作。

　　許多大修士都將之視為開辟道途前路的曙光。

　　只可惜揚子命途多舛，被他寄予厚望的兩個兒子，不是身死便是失蹤，座下弟子也在許多曲折中漸漸散盡。

　　揚子迭遭打擊，最終沒能憑借一生學問，將道途向前開辟，隻落得僅剩一名弟子，為他送葬。

　　那時天下修士沒能從寄予厚望的《太玄》中取得修行上的成功，於是也歸怨於揚子，使得揚子學說進入了空前的低潮當中。

　　直至後漢，朝廷召開白虎宮集議，太玄十五子中的丁鴻，憑借在揚子座下學得的學問與法術，將其他各家各派的觀點駁倒、法術破盡，硬生生贏得了“殿中無雙”的美名。

　　同時，也終於為揚子學說正名。

　　《五行白虎通》定稿頒行之後，天下修士公認《太玄》一脈份屬《白虎通》別傳。

　　從那時起，“玄德一易”，便是對揚子一脈的最高褒揚。

　　過山門，登上石徑，這條石板路，最後一次修整則是三年前，魏王曹丕心血來潮，夜夢揚子講道，於是專門派使者，向當時已經基本掌控了蓬萊道洲的桓氏贈送金銀十萬，用於重修檀德台。

　　那筆錢，桓氏卻也沒有挪用。

　　不僅僅山道得到了修整。

　　半山腰三處平台上，幾百年來歷次增築的祠堂、殿閣，也都獲得了加蓋。

　　山頂上，檀德台則整個重鋪了青石板。

　　為揚子投下過陰涼的古檀樹，也被一圈石欄精心保護了起來。

　　古檀樹的北側，蜚聲十三道洲，揚子晚年在其中著寫《法言》的子雲亭，從孤零零一個八角亭，成為了三亭聯立的廊亭妙景。

　　如今，子雲亭中，有侍從、奴仆輕手輕腳，分裝著點心、涼飲。

　　古檀樹立在東側，樹下主座席背東面西，設於石台之上，桓志坐在那裡，可以俯觀全台。

　　就在桓志座席正前方，又有一席，背對桓志，面朝登山石徑。

　　此是仿照太玄十五子中，世稱“一玄”的桓榮之位所設立。

　　桓榮正是今日的桓氏祖先之一。

　　他與從侄桓伯溫同在揚子座下求學。

　　桓榮在同窗中極少言語。

　　桓伯溫卻聰明穎悟，揚子講學，同窗有什麽沒能領悟的，多是桓伯溫來解答，而且從無錯訛。

　　就連揚子也讚揚桓伯溫聰穎練達，可謂“聞一知十”。

　　於是當時的同窗們暗地裡把桓榮、桓伯溫叔侄兩個稱為“二桓”，還有一個順口溜——老桓無言，小桓來還。

　　桓榮寡言少語，但只要揚子開講，他必然去到最近的地方坐下，如果揚子有什麽事情需要學生幫忙處理，也必然是桓榮第一個站起來去做。

　　大家隻以為桓榮尊師重道，但不及桓伯溫聰明，不如後者更能將揚子學問發揚光大。

　　直到有一日，揚子應邀訪友而去，

不在檀德台。　　卻有元州道名士王充，恰巧前來，要尋揚子辯論道理。

　　王充上山之後言辭很不客氣，直言《太玄》融合五行，導致“乖謬甚多”。

　　檀德台上的眾多蓬萊學子當然不服氣，於是紛紛下場，與王充辯論。

　　結果幾句話功夫，大部分人就都無法再回答王充的詰難。

　　不得已，學子中公認的太玄十五子，紛紛應戰。

　　奈何結果沒有任何區別。

　　到了最後，太玄十五子中僅剩寡言少語的桓榮不曾開口。

　　檀德台上眾學子都已經認為己方輸定了。

　　卻不想，桓榮從那距離揚子最近的位置上，轉回了身來。

　　他原本一直是面朝古檀樹，揚子講學的位置。

　　轉過身，面朝登山小徑，乃是第一次。

　　桓榮對自認為除了揚子，蓬萊道洲再無“真學士”的王充說道:“子博學縝思，經論絕倫，然吾得子矣。今以師道尊嚴，衛道之辯，不得不耳，固有不敬，非子之理有所屈，唯吾學於吾師，又學於子。”

　　意思就是先生你學問很厲害，語言邏輯很嚴密，但是我已經學會了你的學問和優點，現在我為了保衛我的老師和大道，必須與你辯論，你失敗了的話，不是你的道理不對，而是我既學了我的老師的學問，也學了你的。

　　桓榮宣稱，他只是旁聽王充與自己同窗的辯論，就把王充的學問給學到了，而且還要憑之戰勝王充。

　　當時沒有任何人敢相信。

　　這是那個“全靠勤奮，但不夠聰明”的桓榮能做到的事情嗎?

　　結果，桓榮與王充辯論，一直從中午到日落。

　　王充始終不能取勝，而且他感覺到，其實他不是能不能勝的問題，而是桓榮在刻意為他保留顏面，一直不在明面上真正勝過他。

　　於是王充主動認輸，對桓榮說:“與桓務虛辨理，乃知向日所聞揚子太玄，非揚子之有所失，論者未得真意也。”

　　桓榮字務虛。

　　至此，桓務虛之名，轟傳天下，所有人公認他為太玄十五子之首。

　　同窗的順口溜也多了兩句——老桓無言，小桓來還，不是不還，衛道乃言。

　　桓榮那最為靠近揚子的座位，也被賦予了“衛道之座”的含意。

　　如今，那座位則屬於中衛司馬劉英。

　　而在此座南北，分為兩列，各有七張主座席。

　　總計十四張的座席上，大半已經有了名士、高修落座。

　　每張主座席側後，則又各有三張副座，是由主座席的主人自行選擇旁聽者，可以是自己的子侄、門人，也可以是未曾被列主座席的好友、知交。

　　主座席上，即便是未曾有人的，實則也早已名位確定。

　　當下，有資格站在檀德台上，而不是被擠到山路上旁聽、圍觀的士人們，便都是在盯著尚且空余的副座了。

　　坐在副座上，才有資格參與真正的論道。

　　而若是可以在這樣規模、層次的盛會上一鳴驚人，對於在場的絕大多數人，不啻於是一步登天的無上良機！