周宗成揭秘紅樓夢近代叔齊(俗器)呂留良

　　在櫳翠庵品茶時，妙玉將自己的口喝過的綠玉鬥斟給寶玉(口)吃，兩個口，呂也;“綠玉鬥”的綠玉相切音lv，也是呂，告訴閱者妙玉姓呂——呂四娘——呂留良的後人。誰知寶玉接了綠玉鬥笑道:"常言`世法平等'，他兩個就用那樣古玩奇珍，我就是個俗器了。"妙玉道:"這是俗器?不是我說狂話，只怕你家裡未必找的出這麽一個俗器來呢。"寶玉笑道:"俗說`隨鄉入鄉'，到了你這裡，自然把那金玉珠寶一概貶為俗器了。"一連三個“俗器”憑天而降，而且是在妙玉亮出了綠玉鬥後這樣說的，這就是說“綠玉”——姓呂的是個“俗器”了，這應該就是曹雪芹的本意。泰鬥，“泰山北鬥”的簡稱。一般用來稱頌德高望重的，因其卓越成就、高尚品德、精神修養而為眾人敬仰的傑出人物。“綠玉鬥”應該是指呂留良。曹雪芹在書中多種場合暗指呂留良為“前師”“先賢”，甚至俯伏膜拜。《紅樓夢》第四十回中:“煙霞閑骨骼泉石野生涯”——“先賢姓複格前師醫山人”——“複格”就是兩個口字重複:呂，先賢姓呂;呂留良別號恥翁、南陽布衣、呂醫山人，所以說:前師醫山人。《紅樓夢》第三回中寫到道，又有一副對聯，乃烏木聯牌，鑲著鏨銀的字跡，道是:‘座上珠璣昭日月堂前黼黻煥煙霞——’在三十三章中分析了“日月是怎麽雙懸的”:“呂”是兩個口字組成，如果把一個口字的下沿和另外一個口字的上沿重疊的話，就是一個“日”字;把“日”字拉橫，就成了“曰”，“曰”諧音“月”;把“日”或“曰”字懸開，就還原成“呂”了。座上珠璣歌頌的是“呂”;“堂前黼黻煥煙霞”諧“堂前俯伏喚先賢”，在呂留良遺像前頂禮膜拜。說“綠玉鬥”——泰鬥呂留良是“俗器”，其本意應該是說“叔齊”。伯夷、叔齊讓國和不食周粟的故事大家都知道:商朝後期，孤竹國君姓墨胎氏，長子名允字公信，即後來諡號為伯夷。幼子名智字公達，即後來諡號為叔齊。孤竹君生前有意立叔齊為嗣子，繼承他的事業。後來孤竹國君死了，按照當時的常禮，長子應該即位。但清廉自守的伯夷卻說:“應該尊重父親生前的遺願，國君的位置應由叔齊來作。”於是他就放棄君位，逃到孤竹國外。大家又推舉叔齊作國君。叔齊說:“我如當了國君，於兄弟不義，於禮製不合。”也逃到孤竹國外，和他的長兄一起過流亡生活，於是他們相約到了周國。正值周武王伐紂，滅掉了商朝。伯夷叔齊認為這種做法太可恥了，發誓再不吃周朝的糧食，但是當時各地都屬於周朝了，他們就相攜著到首陽山上采薇菜吃，於是就餓死在首陽山上。在十九章“妙玉的生存壓力”中說過，呂四娘之祖呂留良具有強烈的愛國主義思想和民族氣節，“散萬金之家以結客，往來湖山之間，跋風涉雨，備嘗艱苦。”他不但用家產支援義軍，而且也曾直接參加抗清戰鬥左股中箭，留下終身創傷。清康熙五年拒不應試，被革除諸生，當時朝野為之震驚。爾後，康熙十七年、十九年，兩次不應“征辟”，決意出家為僧，遁跡吳興縣妙山，築風雨庵著書、講學，所著詩詞文章多有“謗議及於皇考”言論。辛亥革命後，呂留良被尊為反清志士，始得昭雪翻案，崇德地方官紳民眾籌資為其建亭立碑。呂留良確不愧是清初頗有重要影響的思想家，閻若璩甚至將其評價為清初的“十二聖人之一”。他當時在某些方面的作用和影響，並不亞於王夫之、顧炎武、黃宗羲、傅山、陳確等人。呂留良是中國唯一的真正的文人，沒有奴性的文人，為民族爭存碎屍無憾的文人。稱呂留良為叔齊，有過之而無不及。

　　前一章講過，“舊年的雨水”——“青”字拆開就是“十二月”，就是隔了一年;“青”字加三點水——雨水，就是清朝的“清”。妙玉說隔年的雨水如何吃得，正是在歌頌其祖父呂留良不飲清朝的水，不食清朝的粟，不當清朝的官。

　　當賈母問妙玉烹茶用的是什麽水時，妙玉告訴說是“舊年蠲的雨水”，後面又說“隔年的雨水如何吃得”，這種前後矛盾正是曹雪芹要提請閱者分析:前面講的雨水是烹茶的水;後面講的雨水是暗示“清朝的俸祿”，其祖父是不會吃的。有人分析說妙玉之所以讓賈母等吃舊年的雨水，是因為妙玉把賈母一行看得低俗。這是不可能的，妙玉在紅樓夢一牘的故事裡不過是寄在賈府籬下，戴發修行，如何敢得罪一府之尊的賈母?賈母一行中雖有卑俗的劉姥姥，但也有鳳姐及探春諸姊妹，豈敢以不能飲之水為其烹茶?

　　曹雪芹在紅樓夢二牘的故事裡為了貶雍正，把他的迷信丹汞、好色、假仁義等分散在賈敬、賈瑞、北靜王等角色身上;把呂四娘的隱身入宮、戴發修行、慘遭蹂躪的經歷分散在秦可卿、元春、妙玉、迎春等角色身上;把呂留良的高風亮節則通過詩詠梅花、菊花、柳絮、海棠和一些拆字、唱和、飲酒作樂之中。有些謎太深奧了，可能永遠無法解開了，曹雪芹有不得已也。