日月如梭，在悄然流逝十日後，學館開業了。

　　學費非常低，只要一文錢一個月，每天上午九點和下午三點有免費的堂食，這也是考慮到貧窮子弟沒錢吃飯而開設的。秦霜想讓貧窮子弟都能有進館學習的機會。

　　有錢就多修善事，所以，在開學前幾天，秦霜等五十七人印製廣告告知學館事情發放給京城內和附近村莊人們之時，起初絕大部分人並不相信有這種善事，不過秦霜他們暫時沒必要解釋，時間能證明一切。

　　秦霜並不擔心錢不夠或者很快花完了，畢竟包括秦霜四人在內的這五十七人賺錢的方法其實有很多。秦霜四人時不時可以用修為或許火木星上的技術賺一筆錢用於學館開銷，錢不是他們看重的，五十七人都注重於清靜無為，不圖名不圖利，不圖權勢的悠閑修行、修心養性的大道自然、順應天道無為而自然的修為提升，修為提升壽命上限自然而然也提升了。並且，止惡揚善，行善積德的修為方式是最上乘、最符合大道規律、天道平衡、天地之秩序的方式。

　　這是在來此世界後五十七人經過多次交流心得體會、印證心法、武道、修仙功法後，深有體會、覺悟得到的大道理。

　　對於秦霜等人的這種做法，包括皇族在內的大、中型勢力都樂享其成，這對於穩定平民百姓、減少各自的矛盾、給受苦不幸的百姓一個出路、幫助國民、發展武林力量、提高人們的治理與政務、軍事、生活等都有好處，所以，大家基本上非常支持。甚至一些勢力還送來很多書籍、文房四寶、桌椅坐墊、布料、染料、酒肉，其他工具等，用來交好或者博一個好名聲。

　　課程有很多可供學子選擇。

　　其中，啟蒙，詩詞，基礎經文，禮儀，射箭，手工藝，騎馬，這幾門是必須的修學的課程。

　　剩下的課程是可以自由選擇的，算數，飼養，種植，藥草，治療，統籌，兵法，刺繡，治理，采礦，運輸，冶煉，煉鹽，商業，建築，辯護，接生，染燙，雕刻，地理，生物，釀酒，製茶，歷史，獸醫，牙醫，廚藝，追蹤，解簽，解剝，裝飾，林苑，通訊，軍事，法學，哺乳，儒學，佛學，道學，打鐵。

　　拳法，掌法，腿法，輕功，站樁法，煉體，劍法，暗器，刀法，槍法，錘法，戟法，棍法，武功基礎，武功進階，武道基礎，打坐基礎，天機術基礎，……

　　學館的每個老師教導兩門課程。

　　每天每個老師只需要上兩堂課，兩個小時，在固定的時間、固定的地點，經過若乾日子，從課程開始到這門課程內容講解結束，循環教學，方便學子來學習，學子可以學會後向老師申請進行畢業考核。

　　學子在學會一門課程只需要通過考核就會頒發課程畢業證書。

　　畢業考核通過的學子還可以申請留館教學，通過老師任職考核後就可以在秦霜等五十七人的引導下擔任老師。學子擔任的老師最初的薪水秦霜定為100兩銀子每月一門課程，最多可同時擔任兩門課程。任職時間增加，並熟練掌握課程教學後將逐步增加到最高薪水450兩至500兩銀子一門課程。限定每門課程總老師不超過20人。

　　學子可以在未畢業此課程時去學習彼課程，可以非常自由選擇。但一般未請假之時，不允許胡亂缺勤、逃課，逃課會逐步增加畢業考核的難度。

　　時間安排妥當情況下，無論選擇去繼續學習什麽課程，學館不會干涉，上課時間衝突的可以先畢業一門再學另一門。

　　秦霜開辦的學館經過半個月的時間的口口相傳發酵後，引起了整個大商王朝的熱烈討論。

　　開學的這半個月，每一天報名學習的學子都會新增不少。

　　秦霜等人已經另外購買了兩個空武館用來改裝為學館分校區。分校區大約半個月後可以還裝好，考慮到學子的學習進度，有些課程可以在一個月後在分校區開始教學。

　　學館裡面的老師教導的聲音在每一個教室裡回蕩或者在訓練場廣傳。

　　“為道日損，為道者，體悟天地之道，化繁為簡，化樊籠為自由，花開花落，一生一滅，一枯一榮，無不是道，無不是法，道法本來就是這樣，道法本來就是遵循循環規律。大道至簡，何為至簡，就是可以隨處看到，聽到，聞到，嗅到，觸碰到，感覺到，認識到。”

　　“眾生屏蔽了對道法的感知，隻追求繁華迷煙的表象，沒有看透、悟透道法的本質。它的本質就是不離於內也不離於外，不是空虛也不是實物的。它在一動一靜之間，在一陰一陽之間，在一虛一實之間，在一生一滅，在一小一大之間，在一廣一狹之間，在一善一惡之間。”

　　“塵世眾人，起心動念，無不是罪，無不是業，無不是輪回！”

　　“眾生需要入靜得定，入定增慧，增慧行善，增慧止惡，行善積德，止惡淨心。修行者，即修心，修一煌煌大道至正至純之心;修一煌煌大道至明至智之心;修一煌煌大道大慈大悲之心;修一煌煌大道至柔至順之心;修一煌煌大道至喜至舍之心;修一煌煌大道至公至平之心;修一煌煌大道至誠至信之心;修一煌煌大道至高至尊之心;修一煌煌大道至廣至闊之心。”

　　“修一煌煌大道恬淡返璞之心;修一煌煌大道無為而治之心;修一煌煌大道清靜純粹之心;修一煌煌大道大愛無疆之心;修一煌煌大道至仁至義之心;修一煌煌大道至孝至和之心;修一煌煌大道平等對待之心;修一煌煌大道無漏無私之心。”

　　“修一煌煌大道無邪無淫之心;修一煌煌大道無貪無瞋之心;修一煌煌大道無癡無憂之心;修一煌煌大道恩澤一切之心;修一煌煌大道明察秋毫之心;修一煌煌大道不驕不躁之心;修一煌煌大道不謗不毀之心;修一煌煌大道不疑不錯之心;修一煌煌大道不障不虧之心……”

　　“為道日損，為學日益。學習之道，從最上乘的、根機因緣最好的大道本源規則去體悟修行。或者從下而上，從底層一點點積累知識、福德智慧，經過融會貫通，取長補短，由簡單累積到繁複，再由繁複總結歸納、創造屬於自己的簡單。最後的簡單，一定是遵循和順應天道自然規律的大道至簡！”

　　“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。”

　　“成人的學問在於明白道德仁義，在於弘揚光明正大的品德，在於棄惡從善，使人知道最完善的人生道德境界。知道應該適可而止才能夠心中安定，有遠大堅定的志向才能內心清靜、心平氣和，心平氣和才能不被欲望所迷惑、考慮周詳;考慮周詳才能有所作為。”

　　“志向遠大、心平氣和、考慮周詳才能不心生浮躁;鎮靜不躁才能夠心若安好即視之為得;心中清靜才能夠產生大智慧的思慮;有大智慧才能夠最終實現偉大願望。每樣東西都有根本有枝未，每件事情都有開始有終結。通達明了，這塵世中一切都是有本有末、有終有始的循環往複、輪回不止、反覆無常的如同幻夢空華般，我們不需要去執著的道理，就接近於覺悟大道運轉的法則、事物的發展規律了。”

　　“所謂修身在正其心者，身有所忿懥(zhi)，則不得其正;有所恐懼，則不得其正;有所好樂，則不得其正;有所憂患，則不得其正。”

　　“聖賢自古以來教導的修身、齊家、治國、平天下的道理，一切的開始在於正心、正念！”

　　“喜怒哀樂之未發，謂之中;發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”這明明白白告訴我們，人生過程中要盡可能面對任何狀況都要克制自己的喜怒哀樂等情緒，做好自己的情緒管理，不以物喜，不以己悲，這是符合生命的不偏激不極端的中正之道;哪怕稍不留意有了情緒的波動，也要讓波動盡可能微弱、柔和，就像細小的湖面蕩起的一點點漣漪，而不是大海波濤洶湧，也就是哪怕表現出來也要克制住自己讓它符合社會秩序、倫理道德、國家法規、天地之間的平衡法則下自然常理。”

　　“這就是要求自己做到為人處世的不驚不怖不畏不哀，這是穩定自己的平和。這種中正平和就是守護生命不過早凋謝的根本，明達至高無上之道的途徑。致力於中正平和的賢聖之道，則天地之間萬物眾生便各司其責和各守其位，運行不悖;各種生靈便隨其清淨的自性而健康地生長發育了。”

　　“活著這個世上，有許多必須做的事，但是我們應隨時放下，保持內心平靜，沒有苦惱。所有的那些自找的煩惱源自於一顆邪曲的心，這告誡了我們，只有消融自我，才能解脫，擺脫因果的循環流轉帶來的苦難與煩惱，這是正念。”

　　“善建者不拔，善抱者不脫！”

　　“一個真正的道理、一顆正心、堅持正行、正念、正道、正法，這是我們要牢牢把握的。”

　　“弘揚正法，就是讓眾生領悟，人生無常、苦多樂少、身體並不代表著我與我所擁有、我能永恆控制。”

　　“我們需要去覺悟和修行正道，正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。這些正道本質上都是通往幸福的道路。”

　　“我們要追尋生命的真諦，學習聖賢的智慧，學習聖賢的修養。追尋自古以來聖賢的步伐，去始終如一地走正道。”

　　“放下自我的固執與貪婪，清空自己的各自邪見觀念的桎梏。用正念、正心、正見、正思維、正命、正精進、正定、正語、正業、正知去體悟人生，構建家庭、團體、國家、天下萬民的快樂幸福、和諧穩定、公正廉明、國泰民安。”

　　“事物來來去去，不停變化，人們只能在喜與悲這兩個極端中間疲於奔命，焦慮，疲憊，不安，難受，這些源於邪見。這些邪見讓人起非分之想，這些想法與感覺，就只是感覺，苦就只是苦，樂就只是樂，沒有苦樂的主人，所有的追求都是虛無縹緲的，這就是正見，用這種正見去思維，佛陀希望我們如此思維。”

　　“我們所經驗的樂是怎麽回事?苦又是什麽?它們有多麽確定嗎?它一直存在嗎?當我們了解這些現象的本質，發現它們都是生滅、生滅不斷的，無常地變化的，就不會再那麽執著，心便得以安靜下來。”

　　“因為我們不再那麽渴望擁有，我們可以輕松自在地使用它們，而無須受製於它們，我們在深廣與超越的社會知識層面的基礎上面使用它們。我們從聖賢的智慧中獲取哲學智慧，甚至追尋聖賢修養與智慧的步伐，去彌補自己的過錯。”

　　“如果我們不能站在這些事物之上，就會以渴愛的心背負起它們，對自己無聲地說:“這是我的”，自甘受役於它們，這樣的邪見只會把我們引入痛苦與欲求不滿。”

　　“有兩個人，一個比較聰明，另一個比較笨。後者到菜市場去買東西，他不確定那是什麽，糊裡糊塗地買了一個夜壺回家。他將它當做飯鍋，並且覺得很好用，他不知道別人都怎麽使用。”

　　“聰明人前來看到這個情況，感到驚訝與不解:“這個人在做什麽?真惡心，竟然拿一個夜壺來做飯鍋。”

　　“一個被稱作笨人，另一個是所謂的聰明人，為什麽後者會感到憎惡呢?那個壺是新的，從來沒有被當作夜壺使用過，所以很乾淨，為什麽他會對它感到惡心呢?這是因為觀念上的執著，這樣的執著會引來厭惡與嗔恨——“嘿，看看這個白癡，竟然拿夜壺來盛飯。”這兩個人呢，究竟誰才是愚蠢呢?”

　　“其實，夜壺本身什麽也不是，它不過是個普通的容器，是我們將它命名為夜壺，之後有人拿它來盛飯，湯，或者雜物。別人就會覺得惡心。”

　　“這些負面的情緒代表了什麽意義呢?只是人們執著於名稱，習慣於大家都說:“這是一個夜壺。 ”它並非絕對與不可變更的夜壺實體，它的用法完全取決於我們的想法，看人穿得土瞧不起人，也是邪見。”

　　“這是一種對自己觀念的執著，以自我為中心的執念在作祟。正因為如此，人渴望著別人平等對待自己，自己卻又不願意平等對待別人。何其顛倒、畸形！”

　　“人需要消融自我，就是放下自我，放下自己，放下自己的執念，貪著。這是至溫至柔之道，極具溫柔的人，待人如己，視萬物眾生如父母。你對世界溫柔對待，世界也將溫柔對待你。這是因果報應的循環，做的善事得善果;做了惡事得惡果！沒有一個惡人能夠逃脫天道、法則、因果循環的製裁！”

　　“賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。這是說賢明的人為人處世能達到中庸之道的標準，不賢的人為自己達不到中庸之道而找各種理由。這就像是人們沒有誰不喝水、不吃飯，卻很少有人能夠從吃喝拉撒睡等日常生活工作中真正品嘗出其蘊含的樸素無華的滋味。就是說君子的言論與行為均符合中庸的標準，才能過上這樣美妙人生！”

　　“我們需要無畏孤獨，信任奇跡，滿懷好奇地去認識世界和自己，才能真正很好地成為世界的一個無暇的組成部分和成為真正的自己。在無始以來的流浪生死、輪轉無明中，去解救自己的必要修行。是人生的功課。每個人需要在適當場合裡面逐步完成必要的突破！”

　　“在一次次困難與內心人天交織的糾結中，去超越自己的低俗，去彌補自己的虧欠，去捍衛正義，去守護芸芸眾生。”