魔神:混沌中出生的比較強大的原始生靈,不論善惡,我們統稱之為魔神。
仙:本意為,升人天空中的人。引申義有具有高超才能的人、超越凡品的人或事、用於稱道教的人和事物等。
神:上封神榜的神仙。大多沒有肉身,李靖父子四人、韋護、楊戩、雷震子有肉身。
1.0 實力的變化(有無法寶、是否煉體、時間、狀態(巔峰、逃命))
時間:比如剛出生的楊戩,和巡海夜叉比。
狀態、法寶:比如商朝太師聞仲。巔峰時,勝過哪吒,即使打不敗楊戩,也與楊戩互相奈何不得(楊戩肉硬,聞仲功法高。就聞仲一員大將時,楊戩也是變化騙他進埋伏)。但聞仲的雙鞭被打神鞭打斷、又是逃命時,五個人連哪吒都難以應付,還沒刺死2個。被雲中子用燃燈的法寶打落、用神火罩燒死後,封神榜為九天應元雷聲普化天尊。
{聞太師與哪吒戰三五回合,又舉鞭打哪吒,哪吒不曾防備,也被一鞭打下輪來。早有金吒躍步趕來,將寶劍架住金鞭,欲救哪吒,太師大怒,連發雙鞭,雌雄不定,或起或落,連打金、木二吒,又打韓毒龍。幸有楊戩在側,看見聞太師好鞭,只打得落花流水:催動銀合馬,飛走出陣,挺便刺。聞太師見楊戩相貌非俗,心下暗忖:西岐有這些奇人,安得不反?便把鞭來迎戰,數合之內,祭起雙鞭,正打中楊戩頂門上;只打得火星迸出,全然不理,一若平常。
子牙打神鞭,乃玉虛宮元始所賜,此鞭有二十六節,一節上有四道符印,打八部正神,聞太師鞭往下打,子牙鞭往上迎,鞭打鞭,把聞太師雌雄鞭一打兩斷,落在塵埃。
話說聞太師與鄧忠、辛環、吉立、余慶,把哪吒裹在垓心,哪吒豈懼他,使開一條,怎見得好利害?……哪吒抖搜神威,酣戰五將,大叫一聲,把吉立刺於馬下。忙把風火輪注銷陣來,取乾坤圈祭在空中,正中鄧忠肩甲,翻下鞍鞽,被哪吒複一,結果了性命;一道靈光,俱往封神台去了。聞太師見又折了鄧忠、吉立二將,十分懊悔,不覺失措,無心戀戰,奪路而走。
且說聞太師失了坐騎,自思:不好歸國,想吾二十萬人馬西征,大戰三年有余,不料失機,止存敗殘人馬數千,致有片甲無存之誚,連吾坐騎俱死,門人副將俱絕;又見辛環已死,隻影單形,
樵子用手一指:“往西南上不過十五裡,過白鶴墩,乃是青龍關大路。”士卒謝了樵子,來報與聞太師,太師命眾人往西行,迤邐望前而走。不知這樵子,乃是楊戩變化的,指引聞太師往絕龍嶺來。
}
1.1魔神的實力:
分為三品,從高到低,為一、二、三共三品,俗稱大、中、小魔神。每品又分上、下兩等,共有三品六等。一品上為最大魔神,三品下魔神為最小魔神。
盤古開天前
大魔神:大品上,有盤古、披靡、應龍、嗜血藤等:大品下,有鴻鈞、波旬、耶和華等。
中魔神:有建馬、鳳凰、麒麟等。
小魔神:有虎鮫、白澤、重明鳥、鯤、鵬、菩提樹等。
三品以下:皆為混沌中的螻蟻。雖然混沌中的螻蟻,都比較強橫,但亦是螻蟻。有曇花仙子等。
還有些尚未化形的,比如石磯等。寶物,有青蓮、葫蘆藤、蟠桃、人參果樹、苦竹、扶桑、仙杏等。
上面是以個人主導戰力評。由於修煉時間等原因,
混沌魔神的後代有弱有強,比如大麒麟、小麒麟。 1.2修仙等級
本書設定:煉氣、築基、金丹、元嬰、出竅、分神、合體、大乘、渡劫,散仙、地仙、太乙(天仙、真仙、玄仙、金仙)、大羅(天仙(準聖低階)、真仙(準聖中階)、玄仙(準聖高階)、金仙(聖人))。
其中,(混元)大羅金仙又分為功德聖人、斬三屍聖人、以力證道聖人、以身合道(天道)、大道。每個小世界中,以力證道聖人,一般實力與以身合道聖人差不多,或強些。
(可能說的不對。其他書有其他設定。)
一個人去掉一屍、二屍、三屍後,就成為準聖初階、中階、高階。
準聖高階,若功德足夠,就可成聖。
太乙:太一、最初、初始。
大羅:包羅萬有。
1.3魔神實力和修仙等級的對應:
混沌中出生的這些比較強大的原始生靈,不論善惡,我們統稱之為魔神。為了區分他們的實力,一般將之分為三等,從高到低,為一、二、三共三等,俗稱大、中、小魔神。每等又細分上、中、下三層。三等三層,共有九品。另有超品,謂之巨魔神。
巨魔神:剛開始未出現。大道。
大魔神:即一等。一品、二品、三品。(對應修仙等級的以力證道聖人、斬三屍聖人、功德聖人)。較強的,有盤古、披靡、應龍、嗜血藤等。較弱的,有鴻鈞、波旬、耶和華等。(隨著時間,實力會有變化)。
中魔神:即二等。四品、五品、六品。(對應修仙等級的準聖高階、中階、低階)。有建馬、鳳凰、麒麟、鯤、鵬、菩提樹等。
小魔神:即三等。七品、八品、九品。(對應修仙等級的太乙金仙、玄仙、真仙)。有虎鮫、白澤、重明鳥等。
九品以下:皆為混沌中的螻蟻。雖然混沌中的螻蟻,都比較強橫,但亦是螻蟻。有曇花仙子等。
還有些尚未化形的,比如石磯等。
寶物,有青蓮、葫蘆藤、蟠桃、人參果樹、苦竹、扶桑、仙杏等。
(點評:有人說,鴻鈞、波旬、耶和華怎麽才功德聖人一級的?怎麽有的出現時間、本領大小等,和其他小說不一樣?怎麽鳳凰、建馬、麒麟在混沌就存在了?
這個,鴻鈞、波旬、耶和華三個,後面有個事件,修為會快速躍入一品大魔神。另外,眾口難調。西遊記、封神演義兩者有矛盾的地方,各書自己也有自相矛盾的地方,其他小說之間也有矛盾的地方。或者可認為是他的後代、化身、受傷、身隕轉世。
建馬、鳳凰、麒麟,有古書說他們混沌就存在了。可以認為混沌鳳凰、混沌麒麟進不了盤古界,或者天人五衰、三災六難死了,盤古界的是他們後代。
再說三清一出世先天強大、中魔神,無礙。
1.4 道教三十六天:
欲界六天、色界十八天、無色界四天、四梵天、聖境四天。
成仙後,根據不同的修為,可進入三十三天不同天。
(
欲界(六天):太皇黃曾天、太明玉完天、清明何重天、玄胎平育天、元明文舉天、七曜摩夷天。
色界(十八天):虛無越衡天、八極蒙翳天、赤明和陽天、玄明恭華天、耀明宗飄天、竺落皇笳天、虛明堂曜天、觀明端靖天、玄明恭慶天、太煥極瑤天、元載孔升天、太安皇崖天、顯定極風天、始黃孝芒天、太黃翁重天、無思江由天、上揲阮樂天、無極曇誓天。
無色界(四天):皓庭霄度天、淵通元洞天、翰寵妙成天、秀樂禁上天。
四梵天:無上常融天、玉隆騰勝天、龍變梵度天、平育賈奕天。
聖境四天:太清境大赤天、上清境禹余天、玉清境清微天、大羅天。
大羅天是混沌界。
)
1.5修煉有幾大要素
“財侶法地器運勤”:財物、道友、方法、寶地、根器、境遇、努力。
財物指修煉資源,比如法寶之類。寶地,好的道場。根器,修煉的資質、腦子。運,境遇、經歷、運氣。勤,努力。
有的戰力低、奇效大,有的威力大、智商低。有的潛力已盡,有的潛力驚人。有的一旦化形就先天強大;有的化形後本領稀松,但不排除資質好、腦子好、努力、進步快。有的走著走著,一個無主法寶落在前面,這是運氣好,落在腦袋上,這是糟糕。
(點評:但最重要的是努力與否。龜兔賽跑,很淺顯,但很多人就是過不了努力這一關。傷仲永,仲永少年天縱;江郎才盡,江淹少年成名,皆之後泯然眾人。當然,也不能揠苗助長,來把瘦肉精,把後代弄廢了,最後傷人傷己。扎實根基、循序漸進為佳。當然連努力都不努力,什麽都不好使的,咱就不說了。
)
1.6 開天前,設定鴻鈞、波旬、耶和華中魔神
(點評:有人說,鴻鈞、波旬、耶和華怎麽才中魔神?怎麽有的出現時間、本領大小等,和其他小說不一樣?怎麽鳳凰、建馬、麒麟在混沌就存在了?
這個,鴻鈞、波旬、耶和華三個,後面有個事件,修為會快速躍入大魔神。另外,眾口難調。西遊記、封神演義兩者有矛盾的地方,各書自己也有自相矛盾的地方,其他小說之間也有矛盾的地方。誰有暇,可以自己開本書,暢寫所想。或者你可以認為後來的是他的後代、化身、受傷、身隕轉世。
建馬、鳳凰、麒麟,有古書說他們混沌就存在了。可以認為混沌鳳凰、混沌麒麟進不了盤古界,或者天人五衰、三災六難死了,盤古界的是他們後代。
再說設定了鯤、鵬只是小魔神,三清一出世先天強大、中魔神,無礙。
1.7 接引、準提是蓮花化身,不是菩提樹(《封神演義》原文)
見《封神演義》原文:
話說接引道人說罷,通天教主曰:“你有你西方,我有我東土,如水火不同居,你為何也來惹此煩惱。你說你蓮花化身,清淨無為,其如五行變化,立竿見影。”
準提將七寶妙樹架開。正是:西方極樂無窮法,俱是蓮花一化身。
(接引道人)西方教主曰:“吾有一偈,你且聽著:極樂之鄉客,西方妙術神。蓮花為父母,九品立吾身。”
1.8本書中,觀音菩薩設定為純女性(取西遊記的說法)
並不取印度佛教男生女相(作者對男生女相不太舒服)
(有各種說法,這裡隻取西遊記的說法、中國佛教世俗的說法。)
1.8.1 印度:種姓歧視、女性歧視、男性特權、女性繁衍、女性
佛陀的苦衷——當時女性出家的時機還未成熟(摘自《佛陀不允許女人出家——阿難尊者三請》):
從上面的故事中我們可以看到,佛陀對女人是抱有「成見」的,女人出家為尼更是他所不敢接受的事。何以如此呢?從表面上看,佛陀的理由是女人宿業深厚,不適於出家修道。而實際上,他有著更為現實的考慮。釋迦牟尼的時代,女人出家過宗教生活還是印度不曾有過的事情。在人們的觀念中,女人的天職是在家中操持勞務,繁衍子孫,宗教生活則是男人的特區。如果接受女人出家,便會危及到社會的存在和人類的繁衍,這是冒天下之大不韙的事情,必然會影響到人們對這種宗教的看法,使人們對這種宗教采取批判的態度。佛教的乞食(化緣)是它最主要的生存方式之一,如果允許女人出家,則佛教徒的生活來源就會成為致命的問題,直接影響到佛教自身的生存與發展。這才是佛陀反對女人出家的真正原因。這一點,佛陀本人曾有過說明。他對阿難說過:如果女人不出家,社會賢達和它教人士就會敬重佛教,願意供養我們,如敬日月天神。這樣,我的佛法正道便可長存千年。但因允許女人出家,我的佛法正道便只能存在五百年了,因為願意供養我們的人減少了。說明佛陀不準女性出家,主要是從僧團存在的角度上考慮,這是印度社會當時的狀況所決定的。
當時的印度,是正統的婆羅門社會,刻意貶低女性的社會地位,女性基本上就是男人的附屬品。對佛陀而言,當年不顧社會輿論指責,以眾生平等接受低種姓的優波離進入僧團,已引起輿論的壓力,可以想見若是冒然接引女性成為史無前例的修行僧眾,會引起怎樣的軒然大波!
再者,那時僧團組織尚未健全,沙門比丘還在過者風餐露宿的生活,這樣的生活決不適應女性,單從生理考慮和生理不便就是一個大問題!
《誰來拯救殉夫的印度寡婦》
印度教改革運動也開展了救濟寡婦和允許寡婦再嫁的運動。但所有這些舉措並沒有從根本上改變人們的心理定式和價值取向。印度教認為,殉夫的寡婦會得到社會的尊重。
(公元2005年左右,印度)在一個婦女組織工作的莎麗尼?波斯說,寡婦殉葬在北方邦班德地區非常普遍,每隔一兩年就有這方面的報導,而報導出來的只是冰山一角,印度其他地方也不同程度地存在。
(一位從很遠的地方趕來的寡婦)講,社會對寡婦的歧視她已無法承受。根據印度教的摩奴法典,寡婦不許改嫁,不許打扮,不許倚門而立,不許貪食美味,不許訪鄰裡,不許行祭禮,日食一餐,席地而臥。
《四千年來印度女性的悲慘之路》李粉紅:
02
婆羅門教:罄竹難書的種姓制度、女性歧視制度
從公元前900年到公元前700年,雅利安人東征西討,幾乎徹底征服了印度河流域和恆河流域的達羅毗荼人。為了實現少數雅利安人對多數達羅毗荼人的統治,罪惡的種姓制度被婆羅門教發明了出來。
為了維系種姓制度萬世一系,印度的雅利安人規定不同的種姓之間不得通婚。為了防止雅利安高種姓婦女和低種姓男子發生“道德敗壞”的感情,印度女性的經濟活動被徹底取消,印度雅利安女人一生唯一的使命就是侍奉丈夫、繁育子女。從此,印度女人淪為生育工具的歷史拉開了序幕。高貴的雅利安女人如此,位於社會底層的達羅毗荼婦女更是印度食物鏈的最底端。
03
佛教的曙光
公元前六世紀到公元前五世紀,印度的刹帝力階級(種姓制度下排名第二,由王室和武士組成)開始與婆羅門階級(種姓制度下排名第一,負責宗教、哲學、文化)爭奪宗教話語權。與婆羅門教針鋒相對的,是沙門,包括佛教、耆那教、生活派、順世派和不可知論派,其中最流行的是佛教。婆羅門教主張嚴格的祭祀活動和森嚴的等級制度,佛教則提倡眾生平等。佛教教義完全推翻了婆羅門教的根基,眾生平等的思想受到了平民階級的歡迎。
脫離了婆羅門教的桎梏,女孩們走出家門,追求思想的解放和知識的洗禮。生兒養女不再成為累贅,取而代之的,許多女孩選擇收養;男婚女嫁也不再由父母一言而決,女孩本身的情愫也得到社會的尊重。童婚被廣泛地抵製,印度女孩結婚的年紀被向後推移;女孩人格再次得到家人們的尊重,即使寡居,她們仍然可以參與家庭聚會和遺產繼承;此外,女孩不再圍繞著家務打轉,她們內心的歡愉、情操的陶冶、善良的布施都是家人們希望見到的。
04
婆羅門教再次興盛:黑暗長夜一千五百年
到了八世紀,婆羅門教出現了一個叫商羯羅的人物,他把婆羅門更新換代,進階成為婆羅門2.0版本——印度教。商羯羅舌辯滔滔,到處找佛教大師踢館,把印度佛教最高學府辯得啞口無言、閉門授課。佛教從此一蹶不振,印度教成為了印度次大陸上的主流宗教。
佛學的退潮,印度教的抬頭,使印度女人的命運再陷多舛之路。盡管極少數的印度女人成為詩人、學者、音樂家、女王,但除了這些鳳毛麟角、屈指可數的案例以外,絕大多數印度女人,哪怕是高種姓女人,也逃不過失去自我的宿命。童婚、嫁妝、包辦婚姻、寡婦守節等制度再現人間,變本加厲的是許多女孩被馴化成神妓和舞女,供人淫樂。禍不單行,十一世紀起,信奉***教的突厥人,一波又一波從開伯爾山口殺進印度,一夫多妻、深閨、面紗等***教枷鎖開始套在了印度女人纖細脆弱的脖頸上。
對於高種姓的女人,如果沒有轎子和肩輿,就會被禁足在家;如果年紀大了沒有勞動力或者是沒有為丈夫誕下子嗣,高種姓寡婦就必須殉夫。“沒有再比女人更加邪惡的東西了;女人是燃燒的火焰;女人集鋒利的刀刃、毒藥、毒蛇、火焰之特性於一體。”《摩訶婆羅多》的教義經文是這樣赤裸的汙名化女性。根據印度的《摩奴法典》,女子結婚的年齡是男子的三分之一,一個三十而立的印度男子的適齡妻子理所應當地是十歲甚至更小。虐殺女嬰也是印度男人“引以為豪”的傳統技藝。溺死、掐死、丟給野獸叼食、活埋,印度男人殺起自己的女兒來花樣百出。
05
尾聲:印度代孕
印度獨立後的時代,是殖民時代的終結、現代文明爭奇鬥豔的舞台。不過對於許多印度婦女,她們深陷印度傳統女性文化的泥潭。商業代孕,成為她們出賣自己身體的又一個途徑。在許多現代國家,代孕是違法的,但在印度代孕是政府點頭的、如火如荼發展的熱門產業。2006年,印度醫療理事會預測印度商業代孕的產值將突破每年60億美元。
1.8.2 中國:對女性較為尊重些
宋代朱弁《曲洧舊聞》:觀音為興林國妙莊王的三公主妙善公主。
《封神演義》:沒說慈航是男是女
西遊記原文:“有一個女真人上前,將楊柳枝用手一擺,那沒頭的龍,悲悲啼啼,徑往西北而去。原來這是觀音菩薩,”
《歷代神仙通鑒》:普陀落伽岩潮音洞中有一女真,相傳商王時修道於此,已得神通三昧,發願欲普度世間男女。嘗以丹藥及甘露水濟人,南海人稱之曰慈航大士。道場在普陀山。
)
1.9 幾個戰將實力
孫悟空
唐西遊記中
試推測吳承恩在《西遊記》中對孫悟空戰力的人設:
1、不能太高。
天下無敵,不符合吳承恩人設:
人設一個人、一個神仙,天下無敵、行俠仗義、位高權重高居首位,鏟除奸佞、愛護花草,那是簡單架構的短篇小說,或者唐太宗等有數幾個盛世,太過YY的小說、電視劇才有的。
不符合吳承恩以神話之虛寫現實之實、暗諷朝政時弊的複雜架構。吳承恩被誣告丟官,嘉靖皇帝迷信道教、日求長生,不問朝政,首輔嚴嵩專國20年,吞沒軍餉,吏治敗壞,邊事廢弛,倭寇頻繁侵擾東南沿海地區,造成極大破壞。種種流弊,都要在西遊記裡有所體現。
2、不能太低
太低,體現不了昂揚奮鬥、大無畏的精神。
3、實力應該和各個救走妖怪的大佬不相伯仲
為體現官官相護,“各種有背景的妖怪都被救走了”:則孫悟空的實力應該和各個出面的大佬實力不相伯仲,或者其權勢比較大。孫悟空比大佬們差的太多,不好插科打諢,顯得小說過於沉悶,失去了小說的趣味性、吸引力,不利於廣泛傳播。也不能比大佬們強太多,否則不必買帳,直接打死了事,體現不了官官相護的主題。
唐西遊記結束後:
點評:孫悟空在西遊記中是太乙金仙,楊戩在封神演義是真仙(真君),後來可能在西遊記修煉為太乙金仙,要不怎麽和孫悟空打鬥?本書有的地方為了遷就、突出孫悟空和楊戩本領高強,升的可能比較快些。至於每個等級裡面,也可以分為上中下三層進境。要不,除了法寶、肉身成聖的因素,沒法解釋同為準聖,在封神演義裡,孔宣、雲霄大殺四方,燃燈不出彩。
散仙有多種意思,一種是只有元神沒有肉身,還有一種是沒有在天庭當官,例如太乙散仙。
在西遊取經結束後,如何評判設定孫悟空戰力:
孫悟空走肉身成聖+西遊一路磨煉武藝+修心+獲封鬥戰勝佛+功德(佛祖賞賜的功德+預支未來的唐傳教功德分紅,或者以後慢慢回饋?)
低估:境界有、法力缺。將來一路修煉入準聖沒有阻礙。
中估:境界有、法力有。從太乙金仙升一級,進入大羅天仙(準聖低階)。本小說取中估,在唐西遊剛結束時,只靠佛祖賞賜功德,孫悟空進入準聖低階。
高估:境界很有、法力有。提前預支功德,從太乙金仙升兩級,大羅天仙(準聖低階)、真仙(準聖中階)。佛教有發大願,立地成聖,透支未來,未來要還。這個不急,可以在唐西遊結束若乾年後,比如五百年後的宋代,靠唐西遊前被壓五指山下五百年盡心參悟、唐西遊歷練、日常傳教功德分紅,孫悟空進入準聖中階。
(佛祖賞賜的功德:相當於任務完成獎金。
唐傳教功德分紅:相當於股權分紅,細水長流,每年都有。
)
本書設定,西遊記結束封為鬥戰勝佛後,孫悟空為準聖低階。
準聖:陸壓道人、金靈聖母、孔宣、雲霄娘娘、燃燈道人、多寶道人(後來成為西方的如來佛祖。)
具體:
準聖高階:陸壓道人、孔宣、多寶道人(如來佛祖)、
準聖中階:燃燈道人、金靈聖母、
準聖低階:孫悟空
實力變化較大的神仙:雲霄
(封神前是準聖高階,死後封神榜重新修煉,千年後借混元金鬥積攢功德又快又多之便(凡一應仙凡入聖,諸侯天子,貴賤賢愚,落地先從金鬥轉劫),重回準聖。並準備盡快修回高階。封神榜千年後,截教千年大會,通天教主欲重振聲威、一雪前恥,獎功罰過,雲霄有罪但九曲黃河陣揚威。賜火雲棗三枚,助修為升入準聖高階,一半獎賞,一半用人之際、日後大戰再起時,當盡心出力,升外門大弟子。趙公明免,回家相婦教子去。)
楊戩。
封神時太乙真仙, 封神過後,楊戩因為暗地裡喜歡雲霄,但兩者勢力太大,於是拚命在地仙界興修水利、積攢功德,孫悟空大鬧天宮時,楊戩已成為太乙金仙。西遊結束後,成為準聖低階。
)
1.10 神通
1.10.1 三隻眼:馬王爺、聞仲、二郎神
馬王爺——善惡眼
馬王爺的第三隻眼並不是天生就有的,而是後天玉皇大帝賜給他的。有一次,他和其他三位星宿在三界巡視,由於其他三位星宿收受了賄賂,所以在向玉帝匯報結果的時候,他們三人報喜不報憂,紛紛都說這人間四海升平,乃是盛世。唯有馬王爺為百姓仗義執言,揭露了人間的眾多不平之事。於是乎,玉皇大帝賜給了他第三隻眼,讓他查看這人間的善惡,所以他第三隻眼又被稱作善惡眼。
聞仲——神通眼
根據他自己所說,這隻眼睛一出生就有,可說是天生神像。後來在他的師傅金靈聖母的幫助下,聞仲開發並獲曉了第三隻眼的神通,可辨奸邪忠肝、人心黑白。
楊戩——現形眼
看到的是物體的本體。
楊戩的三眼,看的是實體;而聞仲與馬王爺的三眼與之不同,看的是虛幻(人心)。各有各自不同的用途。
(修改日志:
1、2021-01-28 增加。“1.10 神通”
2、2021-05-13
(1)修改“1.2修仙等級”。
(2)增加“試推測吳承恩在《西遊記》中對孫悟空戰力的人設…….”
)