翰林們也不推辭張敬修贈送他們自鳴鍾的好意，同年之間互相贈禮也是正常，若是拒絕反而顯得生份。

　　這時酒宴已是撤掉，眾人品著建寧貢茶，向張敬修問起自鳴鍾的運行原理來，剛才馮保也只是為他們說了自鳴鍾內的運行系統，對於其中原理，馮保也是不知。

　　對此，張敬修自是欣然告之，將擺鍾中簡諧運動的原理解釋給同年們聽，與這個時代的文科生比，他那點理科知識完全可稱得上大牛了。

　　鍾擺的原理並不難懂，翰林們一聽就明白了，王家屏還當場做起了實驗，用脈搏測試了這原理的正確性。

　　測試完後，王家屏讚道:“君平真是見微知著，可謂深得格物之道。”

　　張位笑道:“我倒是更佩服君平這巧思，能用這原理研製出自鳴鍾這等奇物。”

　　張敬修擺了擺手道:“也只能格出這小道了，天地之間，萬物皆有其理，還等著我等去鑽研探究呢。況且，我雖是探究出這鍾擺原理，但自鳴鍾的研製，還得歸功於那些能工巧匠。”

　　羅萬化搖頭道:“不然，道在器先，若非君平格出其中道理，工匠又如何得以製出這自鳴鍾?”

　　眾人聽了都是深以為然，道器之論，早有定說，和內聖外王一樣，這個時代的讀書人普遍是重道輕器。但張敬修深知，道固然是至理，極為重要，但道的運用，即‘器’在某種程度，比道更為重要。

　　這道與器之說出自易經，‘道無形，形而上，器有形，形而下’。老子說，形而上者謂之道，形而下者謂之器。道是乾坤和陰陽交易的法則和規律，是‘形而上’;而器則是依據道而生成的有形之物，是‘形而下’。老子又說，仆(道)散則為器，也就是道在器先。至於理學，也是認為‘氣化為道，理在氣先’，進一步將道本器末論繼承下來。

　　可以說，正是因為這樣的理念根深蒂固，才導致中國古代的科技進步緩慢，難以形成質的飛躍。

　　縱觀整個中國古代史，中國古代科技的發展有兩個高峰時期——春秋戰國和魏晉南北朝時期。

　　春秋戰國時，不僅思想上百家爭鳴，天文歷法、農田水利等技術也開始完善，木匠祖師爺魯班、墨家的墨子、法家的管子等都是同時代頂尖的科學家。而魏晉南北朝時期，也湧現出大數學家祖衝之、地理學家酈道元等人，正是這些科學巨人，使得古代中國的技術領先了一千多年。而這兩個高峰時期，都處於戰亂之時。

　　在張敬修看來，這是因為在和平時期，當權者往往會加強對百姓們的思想控制，嚴重製約了科技的發展，不僅如此，中國古代理論研究也較為貧乏，很多已經發現出規律的事情，常被歸納到‘陰陽五行’或‘道’之中，使得本來是一件很容易用科學解釋的小事，顯得模糊且深奧，影響了科學理論的傳承。

　　在此時，雖說東方大國的整體科技水平仍領先於西方諸國，但西方經過文藝複興的洗禮之後，其在科學技術方面呈現的活力，遠遠不是大明朝可以相比的，若是士大夫們仍是如原時空那般，在自然科學領域，被西方超越是遲早的事！

　　從二十一世紀而來的張敬修，當然不會允許這樣的事情發生，他雖只是個文科生，但會用自己的力量去喚起這個時代的科學意識，大明朝人才輩出，只要突破思想的桎梏，必然也能如西方那般實現技術的飛躍。

　　張敬修抿了口茶，環視著一眾同年，眾人知張敬修有話要說，

都是靜了下來，豎起耳朵靜聽。　　張敬修放下茶杯，緩緩道:“道在器先，被奉為正理，然以我看來，實則謬矣。在吾看來，道器本為一體，道在器中，器以載道，無其器則無其道，有其器必有其道，離道言器不可取，可離器言道更是不可，道器二者實無先後上下之分。”

　　張敬修這話是針對朱熹所謂形而上之道可以離乎具體形器的‘邪說’，不過朱熹的‘邪說’在此時的士大夫心中卻是至理，張敬修這種偏唯物的思想反而才是歪門邪道。

　　這不，沈懋孝就提出了疑問:“自古以來，器不離道，道不離器。可朱子言:天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也;氣也者，生物之具也。道器之間，分際甚明，不可亂也。可見道當在器上。”

　　朱熹的意思是，理事形而上之道，是事物的根本;氣是形而下之器，是構成事物的具體材料，他通過‘道=理，器=氣’這一公式，就把道器關系看成理氣關系，將它納入自己的理學思想體系。而關鍵的是，朱熹是強調，道器之間，是要嚴格區分上下的，絕不可打亂。

　　張敬修搖頭笑了笑說:“何為形而上?有形方有形而上，器而後有形，形而後有上。形而上者，隱也，形而下者，顯也。形而上者，當其未形，而隱然有不可逾之天則，天以之化，而人以為心之作用，形之所自生隱然未見者也。及其形之既成，而形可見，形之所可用以效其當然之能者，如這自鳴鍾之所以可以報時，便是鍾擺之理顯於其中，故謂之形而上，而不離乎形，道和器不相離，且道在器中也。因此，‘道器之相為一’則是不言而喻的。這便是‘因物而見理，因器而見道，盡道所以審’。”

　　朱熹的‘道器之論’可謂漏洞百出，張敬修這番話就是完全盯著朱熹的漏洞，將朱熹的‘道在器先不可亂’的論調徹底攻破。

　　你朱熹說，道為形而上，道在器先，可你要形而上，那首先總得要有形吧。那麽如何才能有形呢?器而後有形，然後再形而上，可這樣一來，不就變成器在道先了嗎?

　　對此，張敬修繼續解釋道，其實所謂的道和器，只是隱和顯的關系，並不是先後上下的關系，不管是內隱之道還是外顯之器，雖有隱顯之分，但都離不開‘形’，也就是具體事物。而具體事物是可以顯示其中的道理規律的，規律和性質都隱藏在具體事物中，所以道是依附於器的，既然如此，那道器自然一體。不過隻說事物還不行，還要掌握事物的一般規律和共同本質，這才可以加深、豐富對具體事物的認識和指導，故而‘盡道所以審’。

　　先秦有名家學派，算是中國古代的邏輯學，但流於詭辯，理論體系遠不如西方從亞裡士多德開始的邏輯學那麽嚴密，而且名家學派到後來不受人重視，所以朱熹的很多理論在後世看來會漏洞百出，顯得可笑之極。

　　張敬修這番邏輯比較嚴密的議論，幾乎讓在場眾翰林無法反駁。但張敬修這‘道器一體’的理論，已是完全推翻了朱聖人的理論，這對他們的衝擊是無比巨大的。

　　此刻，這些從重重包圍中殺出來的精英，在心中反覆將思考著朱熹和張敬修的道器論， 對二者進行對比，最後不得不承認張敬修的‘道器一體’完全擊破了朱子的‘道在器先’。

　　既然朱子的‘道在器先’是站不住腳的，那麽朱子的其他理論思想呢?

　　翰林們相顧駭然，不由看向正端著茶杯悠閑品茶的張敬修，眼中除了歎服，還有一絲恐懼……

　　王家屏輕聲道:“君平這‘道器一體’論真可謂石破天驚，君平可否撰寫一文來闡述此論，讓我回去細細研讀。”

　　於慎行道:“君平寫好之後，也讓我抄寫一份拜讀。”

　　黃鳳翔臉上有些激動:“我也要一份，今日聽了君平這番高論，實獲益良多，今後我當對君平以師禮待之。”

　　其余諸人也都是要張敬修寫文論之。

　　張敬修見此，朝眾人道:“我於此論確有所思，也有寫文論之的想法，既然恰逢其會，那我回去再構思一番，兩日之後將文章予諸位閱覽。”

　　又笑了笑道:“不過，鳴周兄可切勿以師禮待小弟，小弟可著實不敢受。”

　　眾人聞言皆是大笑。

　　明月西斜已三更，張敬修諸人從馮保外宅告辭各回寓所，臨別時張敬修等人皆對馮保表示謝意。

　　馮保今日在這些清貴華選面前露了一手，深感得了面子，連連道:“諸位大夫不必客氣，若是得閑，盡可來我這宅中歡聚。這宅院我也不常住，大夫們若是能常來，那也得以物盡其用。”

　　張敬修等人聽了，都是客氣地笑了笑，拱手告辭而去。來太監的宅院聚會，偶爾為之都已經很給面子了，常來像什麽樣子?