從余有丁家中回府後的第二天起，張敬修便按照余有丁為他制定的特訓計劃，每日上午讀古文、寫心得，下午則不停寫時文，每隔三天又帶著寫好的時文拿去請余有丁指點。

　　於此同時，張敬修每日稍有閑暇，就教導三弟懋修算術基礎知識，以此來換換腦子，否則每日腦中都是些經義章句，是個人都受不了。

　　這樣一個月下來，不僅余有丁大讚他的文章進步神速，已有了些蘇韓的神韻，初顯名家風骨。就連張敬修也感覺到自己寫文時更加行雲流水，再無往日的晦澀之感。

　　這讓張敬修心中頗為欣喜，以往，他雖偶爾能寫出些好文章，但有不少確實模仿痕跡，文辭也經常用得不當。現在，他覺得若是重寫那篇《海禁弊論》，不僅能義理通暢，更能寫得文采飛揚。

　　這天已是七月初五，前幾天，張敬修從老爹那裡得知，因新任國子監祭酒胡傑上疏乞求回鄉為父母養老送終，現國子監已由禮部侍郎兼翰林院學士趙貞吉暫時署理，讓他莫像往日般那樣逃課，至少在趙貞吉講學之時不要逃課。

　　嗯，胡傑也是嘉靖二十六年進士，其在六月初接替了汪鏜，從南京國子監祭酒轉任為北京國子監祭酒，而汪鏜則升任禮部右侍郎。

　　趙貞吉則是嘉靖十四年進士，在朝中屬於老資格了。早些年因得罪嚴嵩，被奪官去職位。直到隆慶元年，才被朱載坖起複為禮部侍郎兼翰林院學士，並掌詹事府事，現在又署理國子監，可見其頗得隆慶看重。

　　今日便是趙貞吉在太學率性堂的講學之日，故而張敬修過完卯時末，就早早來到率性堂等候。

　　此時，率性堂中早已坐的滿滿當當，好些平日裡和張敬修一樣三天打魚兩天上網的貢監生，都齊齊整整在堂中候著。

　　陳於陛卻是沒再來國子監了。過了六月中旬，他就在家閉門苦讀，一心一意準備著明年的春闈。

　　約一刻多鍾後，在學正的咳嗽聲中，一個頭髮有些花白的老頭出現在率性堂門口。

　　此人正是趙貞吉！

　　張敬修抬眼望去，見趙貞吉已年近花甲，但他不僅絲毫未顯老態，臉上還帶著英偉之氣，看起來倒比一些年輕人還顯得更有朝氣。

　　此刻，趙貞吉並未身穿那代表朝廷大員身份的大紅緋袍，而是穿著件玉色燕服，頭戴忠靜冠，表情嚴肅，看起來倒像個教書先生，而非朝廷的三品大員，但其身上的威嚴壓得一眾監生安安分分坐在那裡，不敢造次。

　　趙貞吉慢步走到台上坐下後，眾監生就在學正的唱禮中，躬身向台上的趙貞吉行禮。禮畢，方才開始正式講學。

　　“今日老夫為諸位講解書經，諸位且翻到《尚書大禹謨》。”趙貞吉在台上也不多說，翻開書就準備講起來。

　　在座的監生除了會試落第的舉子，便是來自各地的優秀生員，對《尚書》中的內容自然是無比熟悉，也都有各自的理解，但眾人對趙貞吉的講學還是極為期待，是以都翻開書作認真聽講狀。

　　“曰若稽故大禹........。曰:‘後克艱厥後，臣課艱厥臣，政乃乂，黎民敏德。’.......七旬有苗格。”趙貞吉先是朗聲把《尚書大禹謨》讀了一遍。

　　而後開始逐句講解其中含義，尤其重點講解了“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”這句儒家的“十六字心傳”。

　　“十六字心傳”是宋儒之後的說法，朱熹‘存天理，滅人欲’的理學思想便是源於此。

　　事實上，從後世而來的張敬修知道這《古文尚書》在後來是被證明為偽作的，而朱熹甚至也曾質疑過《古文尚書》的真偽，只是朱熹為了宣揚他的理學思想，使其能夠自圓其說，完成了對《古文尚書》注疏，其中尤其對大禹謨中這十六個字推崇備至。

　　其實，嘉靖年間，學者梅鷟就已對《古文尚書》進行考證，並著有《尚書考異》，只是如今程朱理學已成國學，已是全國上下的思想之基，因而對於這理學根源的《古文尚書》，無人敢在大庭廣眾之下質疑其為偽書，隻敢私下議論而已。

　　此時見趙貞吉要講這“十六字心傳”，張敬修也想聽聽他對此句的理解。

　　只聽得趙貞吉道:“此‘十六字心傳’何解?前兩句之意，講的是人心難測，道心難明。治民重在治理人心，人心不穩則有民怨，民怨便是民亂之始。因此，為官者治民，當在‘一陽初動處，萬物為生時’，及時察覺亂人心之根源，以人道還治人心，適時教化，穩定人心，方可不致民亂生。”

　　講到這裡，趙貞吉停了一下，見諸監生都在認真聽講，並做著筆記，微微點了點頭，又繼續講道:“對於‘惟精惟一，允執厥中’，朱子言:‘蓋致知格物者，堯舜所謂精一也;正心誠意者，堯舜所謂執中也。自古聖人口授心傳而見於行事者，惟此而已’......”

　　從這裡開始，趙貞吉引經據典，把孔孟、荀子、程朱乃至王陽明對這‘十六字心傳’的理解簡單講了一番，又闡述了儒家學說的道統論。

　　最後才說道他自己的理解:“‘惟精惟一’中的一為何?一即為‘心’，心即為實。人皆可為聖賢，只需不斷進學修身養性，明心正意，克己之欲念，便可‘立德’。然於為官者而言，‘立德’固然為修身之重，但更需修己身以經世致用，多乾實事，並在其中完善己身。故曰‘一即為心，心即為實’......”

　　張敬修在台下聽了，對趙貞吉所說還是有些讚同的，尤其是其中關於‘實’的思想。

　　他聽出來趙貞吉深受陽明心學影響，其中頗有幾分自己的見解，尤其是推崇經世致用，講道‘出世為經世之用，經世為出世之體’，這也與趙貞吉多年為官的經歷有關。

　　對於這‘十六字心傳’，張敬修對此思考良多，有著自己的見解，很多與趙貞吉所言大不相同，其中最主要的便是趙貞吉所講有些死板，推崇古製，對人心事物瞬息萬變理解不深，這也是古人思維所限，普遍缺乏‘與時俱進’的觀念。

　　當然，張敬修雖對其有不認同之處，但也不會當堂質疑。

　　“......，禹討苗民，三旬未定，伯益向禹建言，以德行感化苗民，使苗民在七旬之後，不討自來，歸附於禹。以此可見，德行感化之力......”講了一個多時辰，趙貞吉終於把整篇《大禹謨》講完。

　　講完之後，助教上前言，又不解之處，可向講官提問。

　　這便是講學後的提問環節了。

　　這時，一些監生也將在聽課中的疑問講了出來，趙貞吉也一一進行回答。

　　在幾個監生提問之後，張敬修也將心中的疑問拋了出去。

　　“先生言’一即為心，心即為實’，何不直言’一即為實’?”