扶蘇忍不住問，“照你的意思，人滿足了吃喝的欲望，隨後就會去自覺追求禮?”

　“那要是這麽說，天下最富有的國家，一定是最好禮儀的。”

　張蒼豎起耳朵聽著，頓時感覺眼前一片綠茫茫。

　太子的思維轉的太快了。但是聽起來給人的感覺都是對的。

　扶蘇望著張蒼，這個小白臉，一天天的一點本事都拿不出來，不知道養著他有什麽用處。

　“而你還認為，人通曉了禮儀，就能夠各安其位。照你的道理，當大家都明白了禮儀，國就可以安定下來了?”

　“可是伱的觀點不僅和現實不符合，自身也有矛盾。”

　扶蘇想乾點思想統一上的事情，他想用張蒼試試看，能不能行。

　張蒼是荀卿的弟子。荀況曾經是天下赫赫有名的儒家代表人物，但是荀況是個主張量力而行的人，他的觀點比較實際。

　他堅持人性本惡，需要禮儀教化。這和秦國的治國理念剛好是契合的。

　所以他的學說，在秦國的士人和秦吏之中非常受歡迎。

　但是在本質上，荀卿其實是尋求了一種介於禮和法之間的手段，主張用內聖外王的方式治理民眾。

　法律懲罰和道德教化，兩個本來就應該並駕齊驅，雙管齊下。

　但是從秦國的狀況來看，已經完全走上了偏離的軌道。秦國為了走高速路，發展耕戰體系，只顧眼前的現實效益，根本不顧其他的。

　短期內，嚴刑峻法肯定有效果。

　但是時間一久，秦國人就慢慢的價值觀導向變了。

　法律成了他們心中的底線。

　慢慢的人們就開始這麽想，“反正這麽做不犯法，有什麽不可以做的?”

　時間一久，群眾的道德就開始朝著法律這個最後的底線上滑落下來。

　反而導致違法犯罪數量激增。

　為什麽會這樣?

　因為法律本身的目的就是為了防止道德下滑，這是道德最後一層底線。法律和道德的出現，都是為了組織人群中惡的一面增長擴大。

　獨立個體的人，本身就有惡與善兩面性。

　一旦政策導向，政策落實出了問題，就會使得群體的惡被不斷放大。違法犯罪的人越來越多，“壞人”的群體日漸壯大，犯罪也變得好像就是那麽一回事，不是什麽值得羞恥的。

　人們內心的羞恥已經沒有了，這反而衝擊社會秩序。

　物極必反，照秦國這種嚴刑峻法，根本就是濫用法律。

　日子久了，法律就會成為很輕賤的東西。

　因為法律已經不保障他們的利益了，反而成為了剝削他們的手段。

　張蒼預感的沒有錯，扶蘇確實有要重用他乾點大事的意思。

　不過這個大事，對秦國而言太大了，會遭到很多既得利益者的反對。

　扶蘇想看看張蒼，他到底有沒有這個能力幫助他完成這件事。

　歷史上很有名的人物很多時候也是時勢成就的。有些人未必真的能夠幫助扶蘇。

　像張蒼，明顯缺乏鍛煉，各方面能力都很弱。可就一點好，待人老實，微略正直，心眼好。

　這種人，不會苛待百姓，也不會背棄他。

　張蒼想了許久，“太子說的確實是事實。可是之所以富有沒有能讓民眾知道禮儀，明白廉恥，是因為民眾沒有意識到，禮是什麽。”

　扶蘇面露喜色，“禦史你所說的禮儀，該不會還是當初周天子時期的禮吧?”

　如果張蒼腦子裡還是孔子這一套，又或者是楚漢道家那一套，在扶蘇這裡都過不了關，更別說在朝堂上能掀起風浪來。

　扶蘇要救的是秦國，穩固的是秦朝的統治。

　目前為止，除了他錨定的儒家思想和荀子學說，其他學說和思想，根本沒辦法套在秦國上。

　張蒼很認真地回答說，“我曾經師從荀子。先師荀卿告訴我，治國之道的核心在於隆禮。”

　“做任何事情都要以禮為依據，否則就無法完成。人無禮，則不生;事無禮，則不成;國家無禮，則不寧。”

　“小到做人，大到治國，沒有禮，都是不成的。這一點，在待人接物的做人方面是最適用的。”

　“食飲、衣服、居處、動靜，由禮則和節，不由禮則觸陷生疾;容貌、態度、進退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固僻違、庸眾而野。”

　“凡是使用感情、意志、思慮的時候，遵循禮就事事通達，不遵循禮就悖亂散漫;”

　“凡是吃飯、穿衣、居住、行為方面，遵從禮就和諧而有節奏，不遵從禮就犯忌而生病;”

　“在容貌、態度、進退、走路方面，遵循禮就會溫文爾雅，不遵循禮就會倨傲邪僻，像世人一樣粗野。”

　“這些待人接物的事情看起來很細小，可是泰山不讓土壤，故能成其大。民眾在日常中講禮儀，日積月累，由己推人，講和不講理，講情不講利，百姓才能長久和平地生活在一起。”

　“所以先師認為，人不遵循禮就不能生存，做事不遵循禮就不能成功，國家不遵循禮就不得安寧。”

　(其實這個禮就是現代的人情世故。感覺已經被人濫用，成為了貶義化的詞。)

　張蒼又道，“先師雖然認為，人性本惡，可是始終堅持用禮治國。”

　扶蘇便問:“名為以禮治國，實際上還是說以德治國吧?沒想到經歷了百年的戰爭，儒家言論始終是這麽飄渺無邊。即便是大名鼎鼎的荀卿，也還是這麽不切實際。”

　張蒼聽到這個，心頭一股火竄起來，就差當場鼻孔出氣。

　“太子，儒家的核心就是禮。按照太子的言論，如果一個事物真的沒有用，就會被世人淘汰。”

　“如果儒家沒有內核，自然也不會存活到今天。可反而在世風日下的今日，儒家和墨門成為了當世顯學。”

　“先師之所以會認為要用禮儀來治理國家，這是因為先師對禮的起源與世人對禮的起源認知不一樣。”

　“先師曾經問:禮起於何也?曰:人生而有欲，欲而不得，則不能無求;求而無度量分界，則不能不爭;爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故製禮義以分之，以養人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈於欲，兩者相持而長，是禮之所起也。”

　“人生來就有欲望;如果想要什麽而不能得到，就不能沒有追求;如果一味追求而沒有個標準限度，就不能不發生爭奪;一發生爭奪就會有禍亂， www.uukanshu.net一有禍亂就會陷入困境。”

　“古代的聖王厭惡那禍亂，所以制定了禮義來確定人們的名分，以此來調養人們的欲望、滿足人們的要求，使人們的欲望決不會由於物資的原因而不得滿足，物資決不會因為人們的欲望而枯竭，使物資和欲望兩者在互相製約中增長。這就是禮的起源。”

　扶蘇笑了，他終於聽到了點有意思的東西。

　不過，這有什麽用。這秦法再這麽發展下去肯定是不行。而天下人人心混亂，沒有統一的思想，大一統觀念也沒有得到所有人的認可，光是提出禮來，有什麽用處。

　“那按照荀卿的說法，禮本來是可以治世經國的。都是因為君王不懂得使用?”

　扶蘇一想到宋襄公，那是渾身發涼。

　張蒼俯下身子，“不。太子。您錯了。”

　(思想這一塊，寫起來真的好麻煩。難怪歷史上的帝王將相治人心也很少有成功的案例。)