第138章 說一段神話

　去死與黑豕的對話，並非無人聽到。

　其聽到之人，對此番對話，亦頗多感慨。

　原來，在去死二人身後有著一群儒生打扮模樣的人。

　嗯，說是儒生打扮，其實就是儒生。

　這些儒生不經意間聽到了去死二人原本對鹹陽近期變化的感慨，慢慢轉變成對趙高邪乎的驚歎。

　你道這些儒生系誰?

　正是此前與趙高對峙過的孔鮒、叔孫通、浮丘伯和毛亨幾人。

　此刻，這些人手中皆拿著一本紙質書籍。

　因此，當他們聽到去死二人說，如今儒生手中皆拿著紙質典籍，且大半都還是“新法家”典籍，他們一陣相顧無言。

　孔鮒低頭看了看手中書籍，好在，他拿著並非是“新法家”典籍。

　不過，也非趙高編的那個《三字經》。

　如今的儒家典籍，除卻《三字經》是紙質的，其他則的全是竹簡。

　畢竟被“罷黜”了嘛，怎麽可能還刊印。

　孔鮒書中的書籍，既不是“新法家”典籍，又不是儒家的《三字經》，那這位聖人之後手中拿的是什麽?

　定睛一看，竟是《三十六計》！

　一個廚子……呃，不對，是一個儒生不看菜譜看上兵法啦。

　至於孔鮒為何要看《三十六計》，倒不是說儒家精讀百家經典。

　而是，他萬萬沒有想到，一個法家之人，不僅精通他儒家典籍，竟然還會編寫兵書?

　此人當真精通百家不成?

　孔鮒自是不信，故而在得知趙高寫了一部兵書，並得到通武侯王賁與大將軍蒙恬的讚歎，他立即托叔孫通給他也搞來了一本《三十六計》。

　這一段時間，他一直都在精讀《三十六計》。

　越看越是驚異。

　越看越是驚歎。

　越看越是驚駭。

　這趙高，又是編寫法家典籍，又是編寫儒家典籍，且皆令人讚不絕口。

　如今竟有編寫兵家典籍……這趙高難不成還要一人編寫百家典籍不成?

　叔孫通之前與他對話的場景，他至今仍是記憶猶新，仿若昨日。

　當他第一次通讀《三十六計》後，叔孫通問他:此書何如?

　他沉默片刻，方道:

　非兵家之集大成者不能書寫。

　叔孫通聞言亦是沉默，然後又道:那“新法家”典籍呢?

　他再次沉默後，道:

　非法家之集大成者不能書寫。

　叔孫通再問:那《三字經》呢?

　這一次，他沉默良久，才道:

　大道至簡，微言大義，非儒家之集大成者不能書寫。

　說完之後，他再次沉默，叔孫通亦是不語。

　因為，叔孫通也知孔鮒所言非虛。

　在這之後，他便重複閱讀《三十六計》。

　能被王賁、蒙恬兩位兵家大者讚揚，當真是每讀每新。

　他甚至覺得，應該將《孫子兵法》與《三十六計》合起來看。

　《孫子兵法》為謀略，為綱領，而《三十六計》則為具體計謀。

　沒錯，將這兩本書編到一起，就叫做《孫子兵法與三十六計》。

　他一個儒家之人，聖人之後，竟對兵法上了癮。

　想來，若是以後發生了什麽戰爭，說不定他也會加入其中，

為之出謀劃策。 孔鮒一邊往前走，一邊問道:

　“叔孫通，你對剛才二人所說，如何看待?”

　一群儒生悠然走在田埂之上，去死與黑豕二人在田中駝背彎腰。

　工作無有高低貴賤之分，農民耕地，商人剝削，大臣貪汙，每個人都有美好的未來。

　叔孫通想了想，道:

　“雖說是‘新法家’，但裡面融合了眾多我儒家思想，諸如‘君君臣臣父父子子’、荀聖的‘禮’等。”

　叔孫通撿了去死與黑豕二人討論的“罷黜百家，獨尊法術”來說。

　他剛說完，浮丘伯便說道:

　“‘君君臣臣’這些，趙高若是不提，秦始皇也未必會同意推行他這個‘新法家’。”

　正如之前所說，你想讓皇上全力推行你的學說，又不迎合取悅皇上，那皇上憑啥用你?

　儒學之所以自漢以後，被歷代王朝奉為官學，可不就是歷代儒生對儒家不斷改造，以此來迎合統治者的需求嗎?

　否則，儒家焉能有如此地位?

　就如董仲舒的“君權神授”、“天人合一”思想，將皇權神化。

　使百姓對皇權有一種天然的畏懼性與服從性。

　還有“三綱”，不僅讓臣對君唯命是從，還讓子對父，妻對夫也俯首帖耳。

　哦，對了，這個“三綱”，趙高的“新法家”裡也有……

　至於“君權神授”和“天人合一”趙高則沒用。

　不過，趙高雖未用，但歷代君王都對神啊仙啊特別尊崇。

　就如秦始皇一直都在尋仙訪藥，就連能煉丹的方士都比較尊重。

　想來若是趙高真將“君權神授”和“天人合一”給提出來，秦始皇說不定也會采納。

　之前有一種說法叫:

　商之前，皆稱人皇，周以後，都稱天子。

　而商紂王帝辛便是最後一位人皇，周武王姬發就是第一位天子。

　基於這種說法，有人便道:

　紂王為人皇，乃人之皇，代表著人族與一切神聖平起平坐。

　甚至具有某種意義上的主導地位。

　而周武王為天子，乃是天之子的意思，受命於天。

　這就意味著人族對仙神的屈服。

　因此，很多人都說，武王伐紂使“天賦人權”變成了“君權神授”。

　然而，據說這其實由於宗教信仰的緣故。

　說是，人類的起源是女媧造人，女媧是萬人之祖。

　夏商兩朝的每一任君主即位，第一件事就是祭祀女媧。

　作為女媧千萬子孫中的佼佼者，夏商兩朝的君主對自己的統稱是人皇！

　而周呢，地處西北偏僻地帶。

　雖然在史書中說，周族也是三皇五帝的後代。

　但是，根據另一本書中的記載，周族的發源地是今甘肅隴西河谷一帶，然後遷徙到關中地區。

　而這也意味著，他們與商族的信仰不同。

　又因為周族在不斷與戎狄的戰爭中，壯大了自己的實力。

　引起了商朝統治者的忌憚。

　為了穩定西部邊陲，防止在商朝對東夷族戰爭中，周族在背後的突然襲擊。

　所以，帝乙也就是紂王之父將自己的女兒嫁給了周族的首領。

　當商紂王即位之後，由於對東夷族的戰爭取得了一定勝利，商紂王便將周族的首領，也就是後來的周文王姬昌囚禁起來。

　接下來就是《封神》第一部了。

　之後，為了給自己造勢，周文王在謀臣薑子牙的策劃下，編造了鳳鳴岐山的故事。

　鳳鳴岐山，就是傳說周文王姬昌在岐山時，有鳳凰來此棲息鳴叫。

　大概就相當於劉邦為赤帝，然後斬白蛇也就是白帝起義。

　亦或是:“丹書帛曰:大楚興，陳勝王”。

　你也可以將之看成祥瑞。

　而這段故事也標志著，周族的宗教改革正式開始！

　即，將對遠古神靈女媧的崇拜，改為對上天的直接崇拜！

　眾所周知，龍是軒轅黃帝征戰各大部落，取他們的圖騰組合成的動物。

　龍是一種男權的象征。

　在中國各個王朝君主的服飾上，都有龍的圖案。

　然後，周族開始宗教改革。

　首先，龍是絕對不能背棄的。

　然，鳳凰又是周族開始反抗商王朝的標志。

　因此，必須讓其也在宮廷中有一席之地。

　龍不能去，鳳凰又要加上。

　所以，周族的便將目光看向了另外一種動物——九尾靈狐。

　對狐狸的崇拜是起源於夏朝。

　根據史書記載，大禹治水時期，行走至巴蜀，遇到塗山氏的狐女，並與之結合，生下夏啟。

　狐女的稱呼，可能是來自於她的家族圖騰是狐狸。

　所以，很多電視劇上的狐族都為塗山氏，諸如《狐妖小紅娘》塗山蘇蘇，以及《長相思》的塗山璟。

　於是，夏啟即位之後，人們開始了對狐狸的崇拜。

　夏商時的王后服裝和宮殿裝飾，都是狐狸作為圖案。

　九尾靈狐在夏商時期，是一種靈獸的象征。

　是人間吉祥物的標志。

　沒錯，九尾狐，一開始其實是人間祥瑞。

　轉變則來自於——蘇妲己。

　蘇妲己乃是紂王的女人，深受紂王寵愛。

　看動漫《哪吒傳奇》，最後紂王與妲己的對話，真的尤為讓人動容。

　當所有人都逃走，碩大的宮殿只剩下妲己和紂王時，紂王依舊豪邁，並不畏懼。

　這時蘇妲己雙手捧著一把劍走來，說道;

　“娘娘說，讓我用魔心取大王的心臟，朝歌城都便可失而復得。”

　紂王沒有震驚，而是更加豪邁的對著妲己說:

　“來吧，只要愛妃高興，我什麽都願意。”

　“沒有了大王，天下對我又有何用?”

　妲己淚流滿面，丟下劍，跌坐在地上:

　“臣妾有一件事，隱瞞大王多時了。”

　紂王摸摸胡子，笑道:

　“我早就知道你是狐狸變的。”

　說著，又一手指天道:

　“寡人寧負天下人也絕不負你。”

　紂王將酒灑進油燈點燃宮殿，與妲己一人一杯酒，攜手走往屋內。

　“就像我們當初相識，來來來，我和美人斟酒對飲。”

　唉，年少時的很多動漫，編劇是真的用了心的。

　像《虹貓藍兔》、《洛洛歷險記》、《超獸武裝》之類。

　只可惜，當時年幼的我們，光顧著看哪吒、七劍合璧、雷霆半月斬和超獸武裝。

　你說，一個小屁孩有啥好看的?

　其內容的豐富，才是最該讓人重視的，能使人得到精神的升華。

　“已有的事，後必再有，已行的事，後必再行。”

　“在強者的心裡沒有弱者的席位。”

　“藍兔已死，是非對錯我已無心解釋。”

　“這是個肮髒的遊戲，而我……是個肮髒的玩家。”

　“你放屁！”

　等等。

　而在《哪吒傳奇》中，最後這紂王與妲己的對話，有多少人在當時就注意到過?

　不過是朝花夕拾。

　有人曾問，你知道妲己為什麽總愛喂紂王葡萄嗎?

　因為在狐狸眼中，葡萄是最好吃的東西。

　好吧，事實上商朝時期，並沒有葡萄。

　葡萄是西漢時期張騫出使西域帶回來的，原名叫“蒲陶”。

　不過，這種時候就不要較真這個了。

　之所以提這個，是因為前面說了，夏商的王后，皆繡九尾靈狐。

　而妲己雖非王后，卻深受紂王喜愛。

　於是，後世有人推斷，商朝滅亡之後，蘇妲己成為了武王的戰利品。

　而周族建立周王朝之後，為了掩蓋醜聞，並加大對宗教的改革。

　便將商朝滅亡的罪過，全部都推到了蘇妲己的身上。

　這很常見，紅顏禍水嘛。

　在男尊女卑的社會，將男子的過錯推給女子，很是尋常。

　結果就是，將原本代表君王妻子的九尾狐圖騰換成了鳳凰的圖騰。

　將原本象征後位的靈獸九尾狐，變成了人人唾棄的妖獸！

　因此，人皇與天子，不過是不同的宗教崇拜所致。

　不同的宗教信仰，導致不同的稱呼。

　正如九尾狐由靈獸變為妖獸。

　並非是天子就不如人皇，相反上天之子這個噱頭，更易牧民。

　董仲舒的“君權神授”、“山呼萬歲”亦是如此。

　嚇唬、糊弄老百姓的，都是為了穩固統治。。

　話雖如此，趙高在“新法家”當中，仍是沒有采用這個。

　畢竟，他這個“新法家”，是以法家為主，又不是以儒家為主。

　雖說先秦時期的法家比儒家更加跪舔皇權。

　但選取儒家中的“三綱五常”，以此來迎合秦始皇，趙高感覺已經夠夠的了。

　再多……這到底是“新法家”，還是“新儒家”?

　封建糟粕、儒家禮教難不成還要卷土重來，再次禍害幾千年?

　至於說，在“新法家”中，能看到荀子的“禮”。

　這點趙高倒是沒話說，畢竟“禮”一嚴苛，可不就是“法”嗎?

　而且，李斯和法家集大成的韓非子都是荀子的學生。

　你說荀子是儒聖，我還說荀子是法家傑出的代表人物呢。

　好吧，不過荀子本人倒是一直堅定的認為自己屬於儒家，且是是孔子的正統繼承人。

　比什麽孟子要好多了。

　浮丘伯隻強調“君君臣臣父父子子”，並沒有說什麽荀聖的“禮”。

　因為，他也知道禮法不分家。

　“新法家”中有“禮”的影子，一點也不奇怪。

　若是沒有，反而倒有些奇怪呢。