西伯昌差點像他的父親那樣死在殷都。

　　劫後余生的他回到了周國，仍心有余悸。

　　為了杜絕紂王再次無緣無故地把他抓起來，辦法只有一個，繼續壯大自己，大到他可以掌握自己的命運，大到紂王無法隨意擺布他的命運，甚至大到他可以掌握紂王的命運。

　　他當然不會再乖乖等待下一次的噩運了。

　　完成這個相當有難度的目標，當然離不開人才的支持。西伯昌開始積極招攬人才，經過一段時間的努力，他身邊已經是人才濟濟，比如有了太顛、閎夭、散宜生、鬻子(楚國君主鬻熊)、辛甲等。

　　另外他的兒子姬發、姬旦也逐漸能獨擋一面。

　　但這些人，在西伯昌看來，都不是他可以商量共謀大事的戰略型人才。更不是爺爺所說的“聖人”。

　　他希望拿不定主意的時候有人能幫他一錘子定音，他希望有人能像黑暗中的火把一樣，指引他前進的方向。

　　他所期待的“聖人”仍然沒有到來。正當他苦苦尋找之際，

　　一次狩獵讓西伯昌夢想成真。

　　那天狩獵之前，一位名叫編的太史官為他舉行了佔卜，看看這次打獵有什麽收獲。卦像出來了，太史編說:“您這次去渭水北岸打獵，將有很大的收獲。所獲非龍非彨(螭)非虎非羆，所獲霸王之輔。他是天降給您的老師，他將輔助您成就大業，使國家昌盛，並會惠及後三代君王。”

　　西伯昌問道:“真有如此好的事嗎?”

　　此時的西伯昌還將信將疑，殊不知，周國的命運齒輪已經開始轉動。

　　編答道:“我的太祖疇曾為大禹佔卜，結果顯示他會得到賢臣輔佐，後來果然得到了皋陶，當時的卜兆和今天的是一樣的。”

　　編所說的皋陶，給了西伯昌最直觀的參照。皋陶是“上古四聖”之一。如果能得到這個段位人才，那就是應了爺爺的預言，真是不虛此行。

　　帶著這份神聖的期望，西伯昌生怕由於自己的不小心導致錯失這個人才，於是他齋戒了三天，才乘田車，駕田馬，去到渭河北岸一帶。

　　西伯昌有一搭無一搭的打獵，兜兜轉轉，他看到了一位老人在渭水河邊釣魚。看到有人馬過來，那老人仍然鎮定自若地在那釣魚，仿佛整個世界就他一人一杆在渭水之畔。

　　在渭水河邊釣魚的人有很多，通過老人的身影，西伯昌隱隱約約感覺這不是一個普通人。莫非他就是太史所說的“霸王之輔”，於是，西伯昌，便湊上前去搭話。

　　“您喜歡釣魚嗎?”

　　西伯昌的問題真是為了搭話而搭話，如果那人說“不喜歡，但不釣魚就沒得魚吃”，這話可能就聊死了。

　　但那人卻說:“我聽說，君子的樂趣是實現抱負，小人的樂趣只在某一件事，我釣魚和君子是一個道理，也是為了實現自己的抱負，並不是為了得到幾條魚而釣魚。”

　　此人從側面回答了自己為什麽釣魚。直接勾起了西伯昌繼續聽下去的興致。

　　西伯昌問:“釣魚和實現抱負有什麽相似的地方?”

　　那人回答:“第一，釣魚需要用餌，也就是說要先付出，先給別人好處，就像要給人發俸祿一樣;第二，釣魚掌握生死大權，用兵打仗也是同樣的道理;其三，是進行管理，釣魚需要管理，一個國家更是需要統治。因此，釣魚雖小卻能夠以小見大。”

　　西伯昌希望更加深入的聽聽其中的道理，那人回答說:水源深，

水流不息，魚兒才能在水中生存。樹木的根扎得深，才能長得茂盛，結出豐碩的果實，這是自然之理。君子情投意合，親密合作，就能乾成一番大事業，這也是自然之理。我們用言語對話表達出來，只是泛泛之談，會掩蓋真正的道理;要講出真正的道理來，那就需要無所忌諱的肺腑之言，　　我要是講出來，您不會見怪吧?”

　　西伯昌知道他的意思，他在試探自己有沒有誠意，真心想聽。西伯昌當然有誠意。

　　西伯昌說:“有仁德的人能夠接受嚴厲的勸告，不會因為話不好聽就不聽，您為什麽會有顧慮?”

　　太公答:“小的魚鉤，加上一點點餌，就會釣到小魚，

　　中等的魚鉤，加上有香味的餌料，就會釣到大一點的魚，再大一些魚鉤很大，加上豐盛的餌料豐盛，就會釣到更大的魚。魚來吃餌，就會被魚鉤掛住;人得到了俸祿，才會聽從君王驅使。所以用餌來釣魚，魚會被控制;用俸祿來招攬人才，人才盡為其用;以家為基礎奪取一國，一國可奪取;以一國為基礎奪取天下，就能天下一統。唉！豐茂漫長，看上去聚集反而意味著衰敗分裂;深藏不露，反而能長遠。很微妙啊！聖人的德行，在於感化人心啊。微妙啊！聖人要考慮的，不過是讓事物各歸其位，人盡其才，而樹斂焉。”

　　西伯昌曰:“樹斂若何而天下歸之?”

　　那人說:“天下不是一個人的，而是天下人的天下，能和天下的人共享天下的利益，才能得天下，想獨霸天下的人，最終會失去天下。天有四季，地有萬物，能與別人共享，這就是仁。有仁愛的地方，就是天下歸附的地方。免除人們的死亡，解除人們的苦難，消除人們的患難，救濟人們的於危急，這就是有德。有德愛的地方，也是天下歸附的地方。同憂、同樂、同好、同惡為講究道義，講究道義，天下就會歸順。普通人都是厭惡死亡喜歡生存，喜好恩德追求利益，誰能給他們帶來利益，那對他們來說就是講王道。能對民眾施以王道，那麽天下之人就會歸附他。”

　　話說到這裡，已經說完了。

　　作為超一流政治家的西伯昌又豈能聽不出其中的道理，眼前的這個人暗示他的上司商王越來越膨脹，極度自負、自大、自傲，俾睨天下，獨霸天下，敲骨吸髓，又置天下人於死亡的恐懼之中，早晚會失去天下。

　　這個人在指出商王問題的同時， 也在引領自己在“仁、德、道”等方面下功夫，就會得到天下人的歸附，這個人如果不是太史編所說的“霸王之輔”，那還會是誰呢?

　　西伯昌認識到，眼前的這個釣魚的老頭確實有見識，這個人就是他一直在尋找的戰略型人才。

　　他非常欣喜，他的腦海中忽然閃現了一句話“當有聖人適周，周以興”。那是他的爺爺多次給他說過的。這麽多年，他每得到一個人才，就回想是不是爺爺口中所說的聖人。他們都不是，今天的這位老者才是啊。

　　西伯昌對老者說:“該不會，您就是這一位聖人吧！太公期盼您很久了啊！”

　　西伯昌向呂尚講述了幾十年前爺爺的期盼。老者隨後說不敢當。

　　這句謙遜的話是我們的民族性格決定的，別人誇你是聖人，當然不能說“是啊！是啊！我就是聖人，多謝誇獎！”

　　西伯昌於是邀請老者幫他治理國家，老者答應了，於是兩人乘車而歸。因為太公期望的典故，人們尊稱老者“太公望”(我太公的期望)。

　　這位老者不是別人，就是《封神演義》中薑子牙，大名鼎鼎，如雷貫耳，婦孺皆知。

　　很顯然，薑子牙是後世的一種稱呼，當時的人稱呼男子是稱氏不稱姓的。薑子牙是呂氏，名字是尚，所以正確的稱呼是呂尚。至於周文王姬昌，正確的稱呼是周昌，因為他是姬姓周氏。同理，周武王姬發正確的稱呼是周發。人們稱呼他們為姬昌、姬發都是習慣性的稱呼，不是他們所處的那個年代正確的稱呼。