三個小時的時間眨眼間就過去了，我無意中看了看表，已經九點多了，起身結帳。

　　飯店坐落於“武陽街”，是一條當地小有名氣的商業街，一到了晚上很熱鬧，大大小小的店鋪人滿為患，不過已經九點多了，人潮褪去了一小半，三成店鋪已經打烊，吃完飯，反正也沒什麽事，兩個人都是坐地鐵來的，地鐵二十四小時運行，不愁時間問題，索性在街上逛逛，散步消食。

　　走著走著，一家古色古香的店鋪吸引了我的注意，屋簷下懸掛著大紅燈籠，兩條龍在幾隻獅子的簇擁下活靈活現，敲鑼打鼓、呐喊助威聲不絕於耳。我對這家店很感興趣，小的時候住在農村，經常看見舞獅舞龍的，如今搬入了城市，對這些兒時的記憶還有些懷念，忍不住湊上前去觀望。

　　老鋪的招牌看起來頗為霸氣，“靜思堂”三個草書大字看起來不顯雜亂，精氣神很足，店前點後，一塵不染，可能是剛開張。轉眼間，六位赤裸著上半身的壯漢各領著馬、牛、羊、雞、犬、豕，背著一口刀，頗有氣場的走了出來。壯漢身後，十數名小夥子簇擁著走來，五谷雜糧、山珍海味等盡數拿來，五位著漢服的女童端著錦緞玉帛。舞龍、舞獅子的站在一旁。隨著祭台擺好，六位壯漢抽出刀，身後眾人朝著祭台跪下，刀尖一晃，刺眼的光閃了一閃，六畜的頭顱紛紛落下，鮮血流了一地。

　　我和王浩吃了一驚，我靠，說殺就殺啊，來不及表達心中的震撼，壯漢又把沾著血的刀插回了腰間，雙手捧起頭顱，如數放上祭台。隨著三聲響頭，眾人都驚呆了。這可是2020年，上哪裡去看這等殺生祭祀的場面啊?

　　我小時候在農村也看過祭祀的場面。印象裡最深刻的就是幾個穿著奇形怪狀的祭師，帶著神不神鬼不鬼的面具，然後燒香拜佛，最多弄一點可口的菜肴水果，唱個幾出樣板戲，眾人一叫好，也就散了。其實最初的祭祀就是以獻食為主要手段。《禮記》裡寫到:“夫禮之初，始諸飲食。其燔黍捭豚，汙尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶可以致其敬於鬼神”。意思是說，祭禮起源於向神靈奉獻食物，只要燒黍稷並用豬肉供神享食，鑿地為穴當作水壺而用手捧水獻神，敲擊土鼓作樂，就能夠把人們的祈願與敬意傳達給鬼神。在諸多食物中，又以肉食為最。在原始采集和狩獵時代，肉食是人們拚著性命獵來的。當原始農業和畜牧業發展起來時，肉食仍極為寶貴。孟子構想的理想生活，就以70歲能吃上肉為重要標準，弟子拜師的禮物也不過是兩束肉干，可見肉食的難得。正因為如此，肉食成為獻給神靈的主要祭品。古代用於祭祀的肉食動物叫“犧牲”，指馬、牛、羊、雞、犬、豕等牲畜，後世稱“六畜”。六畜中最常用的是牛羊豕三牲。魚兔野味也用於祭祀，但不屬“犧牲”之列。祭祀也有用人的，但人本身不叫“犧牲”，古書隻說“用人”，不說“人牲”。

　　這些名堂徐王二人也不懂，只是第一次看這麽血腥暴力的祭祀場面，難免感到惡心，惡心之余，可能有些新鮮。祭禮過後，人群也就散了，我卻對靜思堂產生了濃厚興趣，邁步作勢往前走。王浩卻一把手拉住了我:“我說老徐，我發現你做事是越來越不動腦子了，就這種開業就要殺生祭祀的，典型的封建主義作風，鋪張浪費，我怕你受這幫反革命分子的洗腦。你還記得剛來劇組的滿腔熱血了嗎，當時的老徐為了革命可以赴湯蹈火啊，完全是忠實的馬克思主義者，

現在卻要和封建主義的勾搭到一起去?”　　我推了他一把:“封建主義封建主義，去你大爺的封建主義，老子進去看看，至於遷出你這一籮一筐的屁話嗎?”

　　王皓白了我一眼:“我也是為了你好， 就怕你被封建時期老頑固分子帶偏了道……”

　　不等他說完，我大步走入了靜思堂，留下了的王浩一臉無奈，他已經被宰殺六畜的場面給嚇傻了，心中已經認定靜思堂有問題，一步都邁不動，隻好伸長了脖子，瞪大了眼睛看著。

　　走入靜思堂，外界的喧囂好像被一種神奇的物質徹底隔絕，寂靜的令人發狂，完全沒有商業區鬧市應有的人來人往，店很大，各條走道四通八達。幾聲腳步傳來，一個面無表情，看起來一絲不苟的人不知從那條通道迂回到了我身後，轉身關上大門。仔細打量那人，眼窩深陷，面色發黃，長滿了雀斑，形似七八十年代的鄉村教師。那雀斑佬發話了:“先生，請留名。”聲音低沉得令人發指，依然毫無情感。我心裡咯噔一聲，怎麽我就是一吃瓜群眾，來看看還得簽名不行?但瞟了一眼雀斑佬的態度，嚴峻而冷酷，似乎不簽你就別想走。

　　我從來討厭霸王條款，與黑惡作鬥爭的事沒少乾過，但現在自己在別人的地盤，沒準明天自己的頭顱就和豬牛羊等出現在祭台上，還是簽了為好。接過紙筆，敷衍地寫下“徐源”二字，雀斑佬看了看，轉身帶路。

　　我一直對靜思堂做的買賣感到疑惑，小本買賣不可能大張旗鼓的舉行祭禮，大買賣也沒親眼瞧見過，一直是跟在雀斑佬身後，緊張的四處打量。走廊狹長，連接著各個房間，燈光不明亮，也說不上暗，但是給人一種舒服的感覺。走廊兩旁的陳列架上，多是一些古玩字畫，看起來做工精良，價值不菲。