一秒記住【新】 ，！ 孔子一襲話說完，子貢又開口發問道:“夫子，我有疑惑。”
　孔子笑道:“那就說出來吧。”
　子貢微微挺身，恭謹問道:“您方才說治理國家，要選賢任能、辨別忠奸、節省財用，但僅僅做的這些，恐怕還不足以使國家運轉得當吧?
　管夷吾生活奢靡，這算不上節省，但他依舊能夠輔佐桓公稱霸。
　晉文公流亡國外時，沒有食物即將餓死，介子推偷偷割下大腿上的肉讓文公充饑。
　然而文公回國繼位後，在流亡時追隨他的狐偃、趙衰、賈佗、先軫、魏犨都得到了封賞，唯獨介子推沒有得到賞賜。
　介子推辭讓封賞隱居山中，文公想要逼他下山，就在山中縱火，結果反而把介子推燒死。
　文公這種做法，稱不上是辨識忠奸，但卻依然能夠號令諸侯。
　秦穆公下葬時，命令秦國的賢臣多達百人隨同殉葬，這說不上是尊重賢能，然而他卻依然能開辟疆土，東破強晉，西霸戎夷。
　究其原因，這到底是為什麽呢?”
　孔子聞言，笑著回道:“賜啊！你這是沒有弄懂為政的根本之道啊！
　國家的政事，怎麽只能看到其中的一面，而不看另一面呢?
　管夷吾擁有經世之才，所以他雖然生前雖然生活奢靡，但卻使得齊國富足、稱霸諸夏。
　但也正是因為他的生活奢靡，所以為齊國種下了奢靡之風盛行的禍亂根源，使得桓公無法分辨忠奸。
　自從他逝世之後，豎刁、易牙、開方、常之巫等小人先後得到桓公的重用。
　豎刁閹割自己來博取桓公的信任。
　易牙烹殺自己的孩子做成肉羹取悅桓公。
　開方作為衛國的公子，拋棄父親衛懿公和蒙難的祖國來侍奉桓公。
　常之巫以巫蠱之術恫嚇、誘導桓公。
　這些人結為朋黨、互相勾結、蒙蔽君上、禍害百姓。
　使得桓公病亡於宮闈之內無人過問，屍體放在床上六十七天，發臭發爛，軀乾上爬滿了屍蟲，無人為他收斂。
　齊國也因此陷入內亂，五位公子互相討伐，使得桓公和管仲留下的霸業不再，齊國再也無法恢復往日的威勢。
　而晉文公不辨忠奸，使得介子推被燒死在綿山之上。
　晉國的百姓都哀歎介子推的命運，於是就約定在介子推死去的這天不生火做飯，寒食節由此而來。
　而晉國的公卿大夫也因為介子推的死心有戚戚，再不敢以介子推這樣的忠誠之士為楷模去教育子弟。
　於是介子推死後，晉國的朝堂之上，秉忠行事的人越來越少，而以邪妄之言蒙蔽君主的人越來越多。
　晉國公室的衰微，正是從文公開始的啊！
　至於秦穆公，他能夠稱霸西戎，兼並十二個國家，開辟千裡土地，正是因為重用賢臣啊！
　他聽從公子縶的建議，以五張黑羊皮換取百裡奚，百裡奚又向他舉薦了蹇叔。
　西戎王的使者由余前來拜訪秦國，穆公以禮相待，所以又得到了由余的輔佐。
　秦穆公聽取他們的建議，向東擊敗了晉國，向西征服了西戎。
　然而他死後，卻用這些良臣殉葬，所以秦國的力量也自此衰落。
　所以說，治理國家選賢任能、辨別忠奸、節省財用又有什麽過錯呢?”
　孔子這段話說完，學生們正在思索著話語中的道理呢，宰予又突然站了出來。
　“夫子，齊桓公、晉文公、秦穆公治理國家的方法都各有各的缺點，那麽有沒有值得效法的完美對象呢?”
　孔子聽了，捋著胡須道:“完美的對象大概只有堯舜這樣的聖人吧?”
　宰予聽了皺眉道:“可堯舜的時代過於久遠，他們施政的方針已經無法考證，有沒有近一些的呢?”
　孔子聞言，笑著說道:“如果近一些的，大概只有鄭國的子產能夠稍稍接近他們了吧。”
　“那麽子產執政的方法又是怎麽樣的呢?”
　孔子開口道:“子產執政，在於寬猛。
　政策寬厚，民眾就會怠慢，怠慢就要用剛猛的政策來糾正。
　而政策剛猛，民眾就遭到傷害，傷害過度就要用寬厚的政策來撫慰他們。
　《詩》中說:民亦勞止，汔可小康。惠此中國，以綏四方。
　這說的就是用寬厚的政策，來讓民眾太平康樂。
　《詩》中說:不競不絿，不剛不柔，布政優優，百祿是遒。
　這說的就是當寬猛互相調和後，民眾安居樂業的盛世景象啊！”
　聽到這裡，巫馬施又站出來問道:“可是，夫子，您不是常常教導我們要堅守‘仁’道嗎?
　既然堅守‘仁’道，又怎麽能對民眾用苛政呢?”
　孔子搖頭道:“施啊！你這是誤解了我的意思啊！猛政與苛政並不是一回事啊！
　子產用律法作為猛政，威懾民眾當中的奸邪之徒。
　用仁愛作為寬政，撫慰民眾當中的良善之人。
　如果一味的使用猛政，只會是良善的百姓受到傷害。
　如果一味的使用寬政，又會讓那些奸惡之輩逃脫懲罰。
　子產去世前，曾將鄭國的下任執政卿子太叔叫他床前，給他講述了為政寬猛相濟的道理。
　然而在子產死後，子太叔卻不忍心懲戒百姓，只是一味地縱容他們的行為。
　結果沒幾年的時間，鄭國境內盜賊橫行，這些人聚攏在萑苻之澤，為禍國家殘害百姓。
　子太叔只能調遣軍隊去討伐他們，把這些盜賊盡數處決。
　如果子太叔按照子產的教誨去處理政事，原本只需要處死幾個首惡之徒，就能將國內的不正風氣逆轉。
　何至於要等到他們聚眾成災的時候，才派出軍隊討伐呢?
　子太叔用寬政的初衷，是出於仁愛之心，想要愛惜百姓。
　然而他得到的結果，卻是因為使用寬政，反而殺戮了更多的民眾，造成了最大的不仁。
　有子太叔的教訓在前，為政者又怎麽能拋棄子產的良言， 去一味的采用寬政治理國家呢?”
　說到這裡，孔子心中感慨叢生，聯想到子產的病故，又忍不住落下眼淚。
　他抬起袖子擦拭著眼角的淚水，歎息道:“子產去世時，鄭國的百姓無不在街上嚎啕痛哭。
　男子解下玉佩，婦女摘下耳飾，老人哭泣的就像是孩子那樣無助。
　他們說:子產離我們而去了，從今往後，我們還能依靠誰啊?
　鄭國的民眾哭泣了足足有三個月，這三個月裡，鄭國的樂器也不再奏響。
　子產這個人，有四個方面符合君子的標準:他自己言行謹重，事奉君主恭敬，養護百姓有恩惠，征募使用百姓公正合理。
　有人說他是不仁之人，我是不相信的。
　子產是鄭國強大的基石，他所具備的仁愛，簡直就是上古聖人流傳下來的遺風啊！
　他怎麽會是不仁呢?如果他都是不仁了，那天下還有配得上‘仁’這個字的人嗎?”