李魚聞言面露輕笑，又看了一眼沉屙在身的駝背老僧，旋即離開這間偏房，在遊女廟中轉了起來。

　　一路行去，經過清冷無人的正廳、天井、廂房，李魚終於確定，遊女神這位古老的漢水之神，確然已經不存於世了。

　　或者說，哪怕對方仍然存世，那也絕無可能干涉現世，只能袖手旁觀。

　　“神像陳舊，其上靈光已失，廟中還有一股淡薄的陰氣戀棧不去，似是某種鬼魅之物在此逗留過。

　　“若是遊女神對此等褻瀆之舉都無動於衷，那我取走三千裡漢江信仰的舉動恐怕更不會被祂放在心上了。”

　　當然，這只不過是句玩笑話罷了。

　　李魚設身處地的想，若是自己處在遊女神的位置上，一座神廟被玷汙和三千裡漢江信仰被竊取，那嚴重性可是截然不同的。

　　“還得再試探一番。”

　　雖然心中謹慎之念未失，但李魚膽子還是不可避免地大了不少，他轉至正殿，見遊女神之像瓌姿豔逸，雲髻峨峨，修眉聯娟，金翠明珠。哪怕神像上灰塵蛛網密布，猶不能掩蓋其綽約風華。

　　而在正殿右側粉壁之上，還書著《列仙傳》中“江妃二女”一文的駢評:

　　靈妃豔逸，時見江湄。

　　麗服微步，流盻生姿。

　　交甫遇之，憑情言私。

　　鳴佩虛擲，絕影焉追?

　　字跡圓融厚重，遒勁有力，與廟額上的“遊女廟”三字如出一轍，當是一人所書。

　　駢評再過，則是阮步兵的《詠懷八十二首·其二》，即“二妃遊江濱，逍遙順風翔”一篇。

　　李魚見此計上心頭，面上佯露吊古懷今之態，上皇洞平法力運於指尖，以指代筆，在駢評對面的左牆粉壁上書就一篇《浣溪沙》。

　　江色殘陽影斷霓，寒濤日夜遊女祠。

　　翠鈿塵網上蛛絲。

　　漢皋台高空極目，珠佩空懷且留題。

　　五色光貫紫微非。

　　此文原是納蘭容若《浣溪沙·薑女祠》一文，被李魚略加改動，用在了此處。

　　上片只是寥寥刪改，將一些不合時宜的字詞加以修飾，而下片中“漢皋台”、“珠佩空懷”自不必提，乃是鄭交甫遇江妃二女之典，意在與上片中“遊女祠”前後照應。

　　至於最後一句“五色光貫紫微非”，則是周昭王姬瑕之典。

　　《古本竹書紀年》中有載:“昭王末年，夜清，五色光貫紫......”

　　眾所周知，周昭王於第三次南巡征楚時薨於漢水，而在五年前的夏四月，天象有異，鎬京城中河井泉池裡的水面同時泛漲，四溢而出，宮殿民宅齊齊震動，夜間有五色光氣貫入紫徽帝座，遍布四方，盡作青紅二色，二十八宿俱都被遮掩起來，難以望見。

　　再加上五年之後昭王駕薨，其長子姬滿繼位，是為周穆王，其人不恤國事，不樂臣妾，肆意遠遊。此後遂有“周祚微缺，王室遂卑”之語。

　　周昭王溺於漢江之中時，身旁有東甌二女，一名延娟，一名延娛，與之同乘。

　　據後世學者考證，此東甌二女便是遊女這位漢水江妃的最早來歷。

　　李魚此詩雖然在原作的基礎上略有刪改，但卻並未改變大致文意，《薑女祠》一篇乃是納蘭容若於山海關登臨眺望時，思及孟薑女之事，又聯想到萬裡長城今猶在，不見當年秦始皇，於是不勝感慨，故作此詞。

　　而李魚這篇半借鑒半抄襲的《遊女祠》，則是以詩人見遊女廟的淒涼與冷落為由，

蘊情於景，發往古之幽思，抒發對於周昭王的感懷。　　——後者繼成康之治，勵精圖治，意在開創姬周盛世，然而恰逢南方諸國叛亂，雄心壯志腹死胎中，於是接連行東征南巡之舉，大勝之下又滋生驕縱之心，於第三次南巡得勝歸來時沒於漢江之中，自此“王道微缺”。

　　李魚本就是歷史專業出身，如今機緣巧合走上修行之路，又經歷時空變幻這等常人難遇之事，更能親眼見到武朝這等近千年前的古老朝代，心中自然有一分歷史興亡盛衰之感。

　　雖然他一開始寫《遊女祠》自詡只是對於漢水江妃的一份試探，但指落粉壁之上，倒也有幾分真心流露，不自覺露出了些許真情實感來。

　　“好詞！上片寫景，淒涼蕭瑟;下片抒情，吊古傷今。詞風清麗婉約，哀感頑豔，格高韻遠。似有一種超越宇宙的悲涼之情。”

　　突然，李魚背後傳來一聲輕喝，還夾雜著幾聲濃重的喘息，他不為所動，略略轉身，正見那駝背病僧智高隆然伏行而來，扶著門框站直身子，一雙渾濁的老眼盯著牆上字跡看去，邊看邊嘖嘖稱奇。

　　“先不論下片抒情文句，老衲以為，道長此篇妙就妙在上片‘斷霓’二字，謂殘陽倒映江中猶如一段虹霓，讀來躍然紙上，令人歎惋。”

　　智高眯起雙眼，努力挺直身子，一副詩癡樣子，陶然其中:

　　“殘陽映江浪，余暉化虛虹。若是老夫寫來，定要用一聯五言詩方能寫明此時此景，而道長僅用七個字便勾勒出此副景象，果然有大才。

　　“只可惜如今正是白晝，未至黃昏，不然殘陽如血，廟中陰陽離合，道長再作此詩，更好不過。”

　　李魚被對方的一番馬屁拍的有些尷尬，這一句乃是納蘭容若原句，他最多只是將原句中的“海”改為了“江”，以貼合漢水景貌。智高這些吹捧，實在讓他無法受用。

　　於是乾咳一聲，轉移話題:

　　“師丈有病在身，如何還到正殿來?莫非是尋貧道有事?”

　　智高搖頭笑道:

　　“並無大事，不過是今夜有一場文會，本來想問問道長可要參加，如今既然得見這首《遊女祠》，哪怕道長不來，老衲也是要拉著道長走上一遭的！”

　　“不知在何處舉辦?”

　　李魚心中失笑，沒想到眼前這病歪歪的老橐駝，竟然還是個附會風雅的。

　　——“橐駝”者，出自柳宗元的《種樹郭橐駝傳》，以作駝背之人的代稱，略有褒意。

　　智高聞言答道:

　　“今夜恰逢月朏哉生明之夜，老衲有幾個好友將至，為方便起見，便定在了這遊女廟中，日落西山後開始，月上中天時散去。

　　“可惜了，若是道長能在文會開始時再作這篇《遊女祠》，說不得我等這場朏夜文會也可留名青史呢！”

　　卻是還念念不忘李魚這首浣溪沙， 不住回味。

　　“師丈的好友?”李魚心中笑意更濃，面上卻不顯分毫，似是漫不經心道，“師丈與友人選在此處，莫非無有忌諱?”

　　“忌諱?”智高聞言一愣，轉眼便見那尊慈眉善目的遊女神像，又看了看自身衣飾，於是恍然大悟，“老衲雖然是沙門弟子，卻也無甚拘束。似江妃這等外道天神，老衲只要不誠心參拜，單純借此地會客，便不礙皈依學處。”

　　李魚點頭表示了然，他曾經與光濟探討過類似問題，即僧人會不會參拜城隍土地這等中土漢地神明。

　　按光濟所言，既然皈依了三寶中的佛寶，便不可以再皈依外道天神、鬼及“非人”等等，而各類民間廟宇中所供對象，如城隍、土地等，有些以佛門觀點看來，屬於天界眾生，其福報及能力比尋常僧人大得多，亦然有能力令供奉者得到些許利益。

　　然而，天界眾生仍然被縛於生死六道之中，自身都難以解脫，更不可能救拔人於苦海之中，是以不堪僧人皈依，隻得平輩論交。

　　而那些屬於餓鬼道轉生的無名小神，更不必提。

　　不過他想問智高的卻與此無關，而對方所言倒也讓自己心中有了底，於是不再發問，只是心底搖頭道:

　　“原以為是個滿口血腥的蠢材，卻原來是個荊棘嶺上談詩論文的夯貨！

　　“只是見其這副作態，想來遊女神是真的不存於世了，不然也不會看著這老橐駝在自家神廟裡晃來晃去而無動於衷。

　　“慈悲慈悲，這三千裡漢水信仰，貧道就厚顏收下了！”