當孫老問老王為什麽這麽灑脫時，老王笑道，因為他知道這些漢人們大多數都適應不了那種按部就班、固定時間上下工的日子。

是的，如今看在銀子的份上，漢人們目前確實有熱情，但肯定是暫時的，很多人屬於有攀比心理而已。

這位老油條深知，對於習慣小農經濟生產方式的漢人們而言，只要溫飽問題解決了，種自家地，有農忙有農閑，日出而作日落而息的小日子才是這些漢人們最渴望過的。

這是千百年來深入漢人們骨髓的生活方式，不會被一朝一夕的變化而改變，哪怕銀子給的多也沒有用。

開始的時候，孫老對此說辭是有些懷疑的，然而後來的事實證明，這一點的確被老王說中了。

果然，沒過多久，其中不少人才上了一兩個月的班，就回到了田間地頭，老王對前來請教的孫老解釋說，因為田間地頭才是這些農民最熟悉的日子，而且我承諾說，地裡的出產收獲後，還會給你們分一些，那在工廠裡的人雖然掙的多，但開銷也大，雖然日常吃兩頓食堂，但咱們這裡也免費供應，

那幫人一算帳，在地裡乾活銀子確實少了一點，但沒有農閑，而且一年到頭，天天朝九晚五地上著九五六的班，還特別受約束，還要經常上課、考核，搞得自己頭暈腦脹的，特別是稍微上了一點年紀的，根本就很不習慣，每個禮拜天都會憂鬱，日子過得很難受。

因此，當掙得的銀子差別不大太時，工廠對農民是沒有什麽吸引力的。

畢竟，小農們悠閑的田園牧歌式的生活方式，是千年世代以來，深入人們骨髓的，哪裡有那麽容易扳過來。

孫老聽了覺得老王說的有道理，於是兩人就這個話題便由此有了愈加深入的探討，開始討論其起了時代變革的話題。

根據知情者朱北國在他的《朱北國日記》裡記載，當時兩位老家夥對這個話題的探討，對後世產生了意義深遠的影響。

老王對孫老說，在商品經濟大潮深入社會的每一個角落之前的那個年代，小農耕作者並不是能用提高薪水的方式改變其生活方式的，因為他們非常不習慣被各種制度和作息時間管束，而且在那些人的眼裡，失去土地依托的日子是惶恐不安的，那種生活既不安全，也不愜意，甚至不道德。

在舊世界的歷史上，最終改變了小農生活方式的，並不全是經濟利益，而是整個社會生存環境的改變。

用大白話簡單地說，你如果想讓小農們進城當工人，歸根結底只有兩條路:暴力的和市場的。

暴力的很簡單，用盡各種強製的、暴利的手段，使其失去人身自由，逼著人們在城市、工廠、農莊甚至集中營裡上班乾活，讓這些人變成奴工。

這種方式很古老，莊園奴隸製就是這種方式的實踐。

當然還有另外一種方法:具體操作起來很風騷:先是以均田地、消滅貧富差異的名義把人們蠱惑起來替自己打下江山，得了江山後，再把土地收回，以集體主義的名義把這些被玩懵逼了的小農們集中起來，成為集體主義名義下的奴工，對於整個社會，則用城鄉二元結構把人分別固定到各自的社會位置上，成為構成龐大社會結構的一顆“螺絲釘”，美其名曰:“大時代的社會改造運動。”

然而由此造成了巨大的社會生產力倒退和人道悲劇，在這個運動的過程中所製造的人間悲劇，不是輕飄飄的一句“艱難探索”就可以一筆帶過的。

至於市場的手段，雖然比上述所為相對溫和，但又可以分為兩種，

一種比較暴力，另外一種相對平和。先說比較暴力的:使土地所有者破產或者失去土地，逼著你進城打工。

而後者則用溫和的手段:讓土地上的產出變得入不敷出，逼著土地所有者改變土地的使用性質，為了提高自家的生活水平，讓人們變成必須進入工廠工作的城裡人。

關於前者的做法，例子就是舊世界歷史上英國人曾經做的那樣，來個“羊吃人”的圈地運動，把被土地束縛住人們“解放”出來，然後趕進工廠做工人。

而後者的做法類似用贖買的方式進行改變，在舊世界歷史上，在舊世界的歷史上，曾經成功地實現過。

當然了，使用溫和的市場方式必須有一個關鍵的前提條件:活躍市場，發展工商，給予人們各種自由。

因為活躍市場、發展工商的結果是，它能引誘土地所有者改變土地的性質，當在自家土地上建工廠的利潤大於繼續生產農作物的利潤時，你可能就從地主變成了工商業者。

或者因為工商活躍後，人們的謀生手段增加了，你作為地主，不得不以降低佃金的方式吸引佃戶繼續替你耕作土地，直到你最後發現，所有土地的邊際收益低到你不得不放棄土地佃租的方式獲利為止。

總結，除此之外，沒有其它方法能讓大多數的人們拋棄原來傳統的生活方式。

老王對孫老說，我們將采用什麽方法，這是一個相當宏大的議題，請你們思考一下。

孫老聽了一時間沉默無語，半晌隻說了一句話:在時代潮流面前，普通人的命運就如波濤中的一片枯葉……當然了，這在當時，還只是兩個老家夥之間晦澀難懂的對話，尚未傳到其他人耳朵裡……

顯然，後來的歷史證明，這群穿越者沒有采用上述暴力的方法，而是順其自然，發展工商，活躍市場，因此也讓這種小農經濟的慣性長期存在。

當然了，這種變革方式的缺點是慢，事實證明，到了後來，哪怕是長期在這些工廠裡堅持下來的佃奴出身的人們，到後來也逐漸被新移民和從學校畢業的學生們接替了他們的職位，而原先的那批人都漸漸回歸到了土地上。

有少數在工廠裡乾到工作期滿的漢人們，盡管他們(她們)都掙足了銀子，而且獲得自由的人們最後除了得到了大片的土地，還得到澳洲公民身份，然而這群人基本上都是拿著這些銀子去鄉下買地當起了地主，回歸到了鄉村生活之中。

當然了，隨著時間的推移，一種澳洲特色的、新的生活方式漸漸滲透到社會的每一個末端時，這些人的下一代就不再像祖先輩那樣固守原先的生活方式了，他們和她們終於成為脫離了土地的人……

時間回到一六五七年的十一月，由於漢人們從八月份起就在各種各樣的崗位上被培訓了很久，幾個月下來，無論是玻璃廠的日常玻璃生產，還是各個礦點和磚瓦廠水泥廠的日常生產，都基本上不用穿越者們親自上陣乾粗活了。

特別是前一陣子農忙緩解了一些後，這些工廠每天都有二十到三十個男勞力在上班，另外，在各個礦點挖礦石漢人壯丁一度達到百人以上，尤其是在煤礦裡，由於是計件製，勞動熱情高漲漢人們根本不管什麽作息時間，每天都工作十到十二個小時，還沒有星期天，終於讓他們掙到了比玻璃廠上班的人還要多的銀子，有的人一個月甚至能掙到七八兩銀子，盡管現在島上根本沒有花銀子的地方，吃飯穿衣也是東家包了，但至少目前漢人們的勞動積極性極高。

為此，夏小鷗提出建議，下次出海是不是應該代一些日常生活用品，在島上開個商店什麽的。

這件事立刻得到原超市小老板，現任妮可號的普通船員韓樂天的積極響應，最高執委會考慮到這本來就是他的專業領域，便把這個項目交給了他，當然了，小韓老板必須提交一份書面企劃案，然後向夏小鷗管理的“共同基金”申請資金。