第七十三章瑣羅亞斯德教，是在基督教誕生之前中東最有影響的宗教，是古代波斯帝國的國教，也是中亞等地的宗教。是摩尼教之源，在中國稱為“祆(音同「仙」)教”。　　該教認為阿胡拉·馬茲達(意為“智慧之主”)是最高主神，是全知全能的宇宙創造者，它具有光明、生命、創造等德行，也是天則、秩序和真理的化身。馬茲達創造了物質世界，也創造了火，即“無限的光明”，因此瑣羅亞斯德教把拜火作為他們的神聖職責。

　　影響

　　瑣羅亞斯德教的出現，對後來的猶太教、基督教、伊斯蘭教，都有深遠的影響。猶太教的先知但以利曾經在波斯帝國擔任丞相，深受該教二元論的影響;在基督教尚未成為羅馬國教之前，羅馬國內流行的摩尼教就是該教的一個分支，奧古斯丁皈依基督之前，是摩尼教的信徒。在薩珊王朝期間(約226—851)，被立為波斯國教。佛祖釋迦牟尼悟道後招收的第一批弟子就有瑣羅亞斯德教徒。

　　早期的原始宗教還沒有一個唯一的“造物主”概念，但在眾神中漸漸發展出了“主神”。後來一神教的出現，和雅利安原始宗教多神崇拜中的主要內容:密特拉(mitra)崇拜，有直接的關系，密特拉崇拜在上古是最主要的崇拜對象之一，火、光明、太陽神崇拜都源自密特拉崇拜，它是古埃及多神崇拜文明之外較早具有一神論萌芽的宗教崇拜。有人認為世界上最早的的一神論，阿肯那頓法老(Akhenaten，有時亦譯作埃赫那頓)的宗教改革，有來自它的影響，當然證據還不充分。阿胡拉·馬茲達標志瑣羅亞斯德教事實上已經是一個改革過的宗教信仰。到公元前6世紀，瑣羅亞斯德才真正完成了一神論性質的宗教改革，阿胡拉·馬茲達成為唯一的、最高的、不被創造的主神光明神，而它的原型密特拉則被降格為阿胡拉·馬茲達在人世中的代表。但後來伊斯蘭教進入波斯時，最負隅頑抗的不是當時波斯的主流信仰瑣羅亞斯德教，而是更古老的密特拉崇拜。公元前522年波斯阿契美尼德王朝大流士一世執政後，為了統一波斯的需要，獨尊阿胡拉·馬茲達，力圖貶低部落的氏族神台瓦等。其後繼者塞齊斯等追隨大流士的信仰，常自稱為阿胡拉·馬茲達的使者，聲稱神的意志通過皇帝宣示人世。據考證，瑣羅亞斯德的庇護者維斯塔巴就是大流士的父親，瑣羅亞斯德也獨尊阿胡拉。馬茲達為最高神。阿契美尼德波斯帝國遺址王朝時的宗教為祭司階層麻葛所控制，麻葛崇拜阿胡拉·馬茲達，反對惡靈，對死者實行天葬。因此有人把麻葛和反映瑣羅亞斯德教信仰的《伽泰》聯系起來，認為該教是在阿契美尼德王朝前後時期的信仰基礎上發展起來的。公元三世紀波斯薩珊王朝創建後，瑣羅亞斯德教重新興盛，取得了國教的地位。薩珊諸王都兼教主，自稱阿胡拉·瑪茲達的祭司長、靈魂的救世主等。他們搜集、整理希臘化時期散佚的經典，編纂了《阿維斯陀》(Zent-Avesta)，使該教教義有了具體、明確的內容。5世紀時，瑣羅亞斯德古錢幣該教一部分教徒在瑪茲達克的領導下，進行了一場社會和宗教改革。491～529年之間，在波斯和阿塞拜疆等地掀起了大規模的、持續不斷的起義。薩珊王朝先後采取欺騙與高壓的政策，起義終於被鎮壓。公元前四世紀，希臘亞歷山大大帝征服波斯後，波斯進入希臘化時期，瑣羅亞斯德教受到沉重打擊，但在公元元年前後又重新活動。在波斯萬神殿中出現了希臘和波斯的混合神祇。阿胡拉·馬茲達及其僚神成了太陽神、月神等的夥伴。在羅馬統治時期，瑣羅亞斯德教諸神之一密特拉神(太陽神)成為地中海地區普遍信仰的對象。

　　創世分為七個階段:天空、水、大地、植物、動物、人類、火。為了戰鬥，阿胡拉?馬茲達創造了世界和人，首先創造了火。瑣羅亞斯德的出生是善神阿胡拉?瑪茲達勝利的結果，瑣羅亞斯德的精髓每一千年產生一個兒子，他指定第三個兒子為救世主，以徹底肅清魔鬼，使人類進入“光明、公正和真理的王國”。按該教經典之一《創世紀》，謂宇宙自亙古以來善、惡二神即已存在，中間間隔為虛空，二者相互鬥爭，於是開始了創世過程。該教神話把世界歷史分為四個階段，每段3000年，共12000年。在第一階段(最初的3000年)中，阿胡拉·瑪茲達創造精神世界，而無物質形式，皆為原型。第二階段(3000年至6000年)中，雙方在物質世界戰鬥，安格拉·曼紐殺死了原牛，原牛的骨髓產生了植物，其“種”被提純後產生益畜。後他又殺死原人伽玉瑪特，其屍體化為金屬，其“種”經提純後保存，40年後生了人類最初的一對男女始祖，其狀如大黃(多年草本植物)一樣，緊密擁抱在一起，並繁衍了人類，但他們受惡神之引誘而墮落。第三階段(6000—9000年)馬茲達與安格拉·曼紐進行了激烈鬥爭，互有勝負。在第9000年時，依善神的意志，瑣羅亞斯德誕生，其誕生標志著世界將進入一個新的時期，將宣揚該教，率眾與黑暗作鬥爭，抑止惡神。第四階段(9000—12000年)，瑣羅亞斯德教將廣傳世界，繼續鬥爭。為拯救世人，瑣羅亞斯德的第三子將於此階段末降生，成為“義”的化身，即“救主”，他將徹底清除惡魔，取得最後的勝利，引導人類進入光明、正義與真理之國，此亦即該教之最高理想。這些神話後來被其他宗教繼承，如猶太教之救主將降臨、建立理想的千年王國有雷同之處。

　　該教主張在善與惡的鬥爭中，人們站在哪一方面，具有個人的自由意志。善有善報、惡有惡報，死後之待遇如何，據生前崇拜馬茲達之虔誠程度與個人表現而定。佛教亦繼承了此種思想。該教還把人生前的活動分為思想、言論、行動三類。每類中均有善惡兩種，並將其與天堂、地獄相聯系，“行善者得善報，行惡者得惡報”。從善者將逐步進入天國，首進天堂之善思天，次進善語天，繼進善行天，最後步入光明天，即永恆之天堂。該教還相信靈魂轉世，據說人死後其靈魂在其屍體上停留4天，以檢查其一生之思、言、行，第四日進入裁判之橋，有群狗守護，如其為善者，將有少女迎接，引至天堂之路;如是惡者，迎之者為女鬼，將其引上地獄之途，永受沉淪之苦。這說明該教已出現世界宗教之萌芽，信徒之得救與否非與生俱來，而是取決於信仰及生前之思想、言論、行動。

　　審判分為兩種:其一是人死之後第三天，由一位名為Daena的女神帶往“裁判之橋”接受審判。Daena為良知之意。審判之後，善人進入天堂，而惡人則進地獄，而善惡混雜的人，則進入第三境地，該地陰暗，沒有快樂，也沒有悲傷。其二是:所有靈魂在世界末日時都要最後受一次最後審判，人的靈魂可以蕩除罪惡而復活。

　　善惡絕對對立的二元觀

　　祆教不是一神教，也非多神教，而是一種獨特的二元論宗教。其宗教認為善與惡不斷鬥爭，結局是善取的最後勝利。據《創世紀》(Bundahis、Bundahishn)所載，開辟之初，有精神事物兩大原因共同作用，由此二大原因協力而成世界，這二大原因也規定了我們人類的命運。善人即被賜與快樂心並進入天堂，惡人即被賜予痛苦心而墮入地獄。世界創造之後，此二大原因盡責退職，善惡二大原理隨後出現，各分治其領域，世界遂化為善惡正邪不斷爭鬥的場所，世事實際成為善神阿胡拉·馬茲達(歐爾米茲德)與惡神安哥拉·曼紐特(阿裡曼)之戰鬥。這一過程總共歷時12000年。在第一個3000年中，阿胡拉的光明世界與安哥拉的黑暗世界並存，當中有虛空隔開。及至後及至後者向光明世界進攻，於是創世過程開始。在第二個3000年中，阿胡拉預知未來，約定雙方持續鬥爭9000年;安哥拉只能知過去，同意這一約定。阿胡拉又預言鬥爭的結局是黑暗世界的消滅，安哥拉驚慌失措，墮入黑暗界，一直癱瘓。阿胡拉於是創造天空、星辰、月、日等，最後是原牛和原人(Gayomart)。安哥拉再一次進攻。它創造出毒蛇和各種害蟲。它殺死原牛。原牛的骨髓在地上生出植物;原牛的種子生出各種有益的動物。它殺死原人。原人的種子藏在地下，40年後生出大黃，從大黃中生出一對伴侶——瑪什耶(Mashya)和瑪什耶那(Mashyana)，就是人類的祖先，於是開始混戰。在這善與惡的鬥爭中，人有選擇自己道路的自由，或以善念、善言、善行參加善的王國，或者相反，參加惡的王國，死後各有報應。善者死後很容易走過裁判之橋(Chinvat)，進入無限光明的天堂;惡者過橋時，橋面變得薄如刀刃，他們墮於地獄受與其罪惡相當之苦;那些善行和惡行相抵消的人留在“中間地帶”(Hamestaghan)，無痛苦亦無快樂，在這人的世界開始後的3000年，鎖羅亞斯德出現，以善的宗教教導人類。這是余下3000年，每一個1000年末有一個救世主即索什揚(Soshyan)，他是從瑣羅亞斯德藏在湖中的**裡生出來的。三個索什揚最後一個出現並進行戰鬥時，歷史傳說裡的英雄和妖魔都複生參戰。最後所有死者都復活了。彗星戈契希爾(Gotchihr)降落在大地上，燃起大火，一切金屬熔化為漿液，形成滾滾灼熱洪流。所有的人，生者死者都要度過洪流，善者如同浴於溫暖的乳中，經過考驗和淨化入天堂。諸神和妖魔進行最後的戰鬥，結果是後者的失敗和消滅，惡魔永久墮入黑暗深淵;大地平衍廣闊，淨化了的世界安逸寧靜，是為弗拉什卡德(ard)，偉大的更新。因此，祆教以火為光明之神阿胡拉的化身，故其俗以拜火為崇尚神之表現。

　　該教視水、火、土為神聖，故反對水葬、火葬和土葬而實行“天葬”(或稱鳥葬)。這是波斯古代葬禮的遺俗。教徒死後，屍體要送入“寂沒之塔”。塔一般建築在山丘上，塔頂安放石板，塔中有井，塔內分內中外三層，分別安置男、女和小孩的屍骨。舉葬時，神職人員與抬屍者將屍體赤身裸體移至塔頂，聽任鷹鶩啄盡屍肉，然後將骨架投入井穴。該教認為“寂沒塔”為眾惡神嬉戲之所，信徒不得涉足該塔，凡接觸者必須行潔淨禮。

　　石窟瑣羅亞斯德教在薩珊王朝時盛行於中亞各地，世紀中葉穆斯林統治波斯、佔有中亞後，大批教徒向東遷徙。新羅僧人慧超適路過中亞，在《往五天竺國傳》中記載:“從大食國已東，並是胡國，即安國、曹國、史國、石騾國、米國、康國……總事火祆。”當時中國新疆的高昌、焉耆、康國、疏勒、於闐等地也流行該教。在唐以前的中國的經典、史籍中，已可找到有關火祆教的記載。但一般認為，波斯於518年通北魏，與波斯鄰近的滑國(今阿姆河南昆都斯城)於516年通梁，這兩國皆信奉火祆教，因之火祆教傳入漢族地區的時間當在516～519年間。火祆教崇奉之神在北魏、南梁時被稱為天神、火天神、火神天神或天神火神;到隋虞弘墓石槨祆教祭火圖隋末唐初才稱火祆，以此表示它是外國的天神。該教傳入中國後曾受到北魏、北齊、北周、南梁等統治階級的支持。北魏的靈太后率領宮廷大臣及眷屬幾百人奉祀火天神。北齊後主“躬自鼓儛，以事胡天”。因此，在京都(鄴，今河南臨漳縣)出現了很多奉祀火祆的神廟，一時蔚成風氣。北周的皇帝也曾親自“拜胡天”、“從事夷俗”。從北魏開始，北齊、北周相繼在鴻臚寺中設置火祆教的祀官。唐朝在東西兩京都建立祆祠，東京有二所，西京有四所。在這些祠廟中“商胡祈福，烹豬羊，琵琶鼓笛，酣歌醉舞”，極一時之盛。另外，在絲綢之路上的磧西諸州也隨地都有祆祠。唐朝祠部還設有管理火祆教的祀官薩寶府官，主持祭祀。北周的安伽墓壁畫祭火圖薩寶府官分為薩寶(中國史籍也稱薩甫)祆正、祆祝、率府、府史等，自四品至七品不等，由波斯人或新疆地區少數民族的信徒擔任。唐時中國疆域遼闊，海外貿易發達，唐王朝之所以采取這種措施，一方面是為了尊重外國僑民的宗教信仰和生活習慣;另一方面也是為了與波斯、西域諸國建立友好關系，有著政治和商業上的目的。唐會昌五年(845)武宗在禁傳佛教和其他外來宗教的同時，火祆教也受到排斥，景教、摩尼教和祆教的許多祠廟都被拆毀，僧侶被勒令還俗。但至大中(847～859)年間即弛禁。以後經五代、兩宋猶有殘存，民間仍有奉祀火神的習俗，在汴安陽北周石棺床娜娜女神像梁、鎮江等地還有祆祠。南宋以後，很少見諸中國在金庸武俠小說《倚天屠龍記》中記載的明教，即歷史上的摩尼教，就是起源於瑣羅亞斯德教，但教義融合了大量基督教、佛教等其他宗教教義。

　　紅巾軍的背景，起於元順帝統治末年政治敗壞、稅賦沉重，加上天災不斷。紅巾軍最初起於北方，以韓山童、劉福通等為首領，宣傳彌勒下世、明王出世等教義，至正十一年(1351年)，元順帝以賈魯治黃河，動用大量民夫，造成不滿，韓山童等人決定在5月發動起事，但事泄，韓山童被捕殺，劉福通帶山童之子韓林兒殺出重圍，佔領潁州，許多人民紛紛加入，在河南一帶勢盛，而北方其他起事，如徐州的芝麻李、彭大、濠州的郭子興等，均打著紅巾起義。北方紅軍興起之後，南方長江流域也紛紛打著紅軍的旗號起事，如彭瑩玉、徐壽輝等在湖北，徐壽輝稱帝，國號宋，此外，王權在南陽地區的“北瑣紅軍”、孟海滿在荊襄一帶的“南瑣紅軍”等。元朝對於紅巾軍的起事隨即展開鎮壓，由也先帖木兒率兵攻劉福通紅軍，獲得數次勝利，讚宰相脫脫督戰攻徐州，殺芝麻李，並由賈魯攻濠州，並由答失八都魯攻滅南北瑣紅軍，南方元軍與徐壽輝軍隊互有勝負。至正十五年(1355年)戰局有所轉變，劉福通先立韓林兒為帝，都亳州，其後數戰後，擊敗答失八都魯的軍隊，並展開反攻，甚至逼近大都，南方紅軍則在湖南、湖北獲得勝利，朱元璋則繼承了病逝的郭子興的地位，並渡長江佔領集慶(今南京)。至元十七年前(1357年)前後，在北方以察罕帖木兒、孛羅帖木兒、李思齊等為首的元軍將領(但當時已不聽中央號令各自為政)開始對北方紅軍展開反攻，紅軍內部也發生爭執分裂，勢力漸弱，1363年，北方紅軍在安豐之役中敗給新興並降元的張士誠，劉福通戰死，韓林兒投奔朱元璋，隨後被殺，南方紅軍將領陳友諒則於1360年殺徐壽輝自代。此後各群雄互相爭戰，已漸失去原本紅巾軍的性質。

　　宗教是盲目地，陳浩天不是狂熱的宗教分子，但打天下就是這樣，勝者為王，敗者為寇，該拉攏地勢力還是要拉攏地，如飛馬牧場，拜火教。

　　在竟陵郡西南方，長江的兩道支流漳水和沮水，界劃出大片呈三角形的沃原，兩河

　　潺湲流過，灌溉兩岸良田，最後匯入大江。

　　這裡氣候溫和，土壤肥沃，物產豐饒，其中飛馬牧場所在的原野，牧草更特別豐美，

　　四面環山，圍出了十多方裡的沃野，僅有東西兩條峽道可供進出。形勢險要，形成了牧

　　場的天然屏護。

　　當寇仲和徐子陵隨隊經過山道，來到可鳥瞰牧場的山嶺時，見到山下田疇像一塊塊

　　大小不一的毯子，構成美麗的圖案，不由心曠神怡。

　　在充滿悅目色彩，青、綠、黛各色綴連起來的草野上，十多個大小不一的湖泊像明

　　鏡般貼綴其中，碧綠的湖水與青愕哪斂菡相競豔，流光溢彩，生機盎然，美得令兩人

　　屏息讚歎。

　　無論從任何角度看去，草原盡頭都是山峰起伏聯機，延伸無盡。

　　在這仿若仙景的世外桃源中，密布著各類飼養的禽畜——白色的羊、黃或灰色的牛，

　　各色的馬兒，各自優遊憩息，使整片農牧場更添色彩。

　　在西北角地勢較高處，建有一座宏偉的城堡，背倚陡峭如壁的萬丈懸崖，前臨蜿蜒

　　如帶的一道小河，使人更是歎為壯觀。

　　這時眾人下馬步行，寇仲和徐子陵走在中間，看得心迷神醉，頗有不虛此行之感。

　　寇仲注意的是建在各險要和關鍵處的哨樓碉堡，徐子陵則專注於其美麗動人的如畫

　　風光。

　　峽道出口處設有一座城樓，樓前開鑿出寬三丈深五丈的坑道，橫互峽口，下面滿布

　　尖刺，須靠吊橋通行，確有一夫當關，萬夫難渡之勢。

　　進入農莊牧場後，柳宗道等明顯輕松起來，像放下心頭大石似的人人高聲談笑，重

　　登馬背，踏著碎石鋪成的道路朝飛馬城堡馳去。

　　不同類的禽畜被木欄分隔開來，牧人在木欄間來回奔馳，叱喝連聲，農人則在田中

　　默然工作，耕牛不時發出低鳴，混和進馬嘶羊叫聲中去。

　　一路上寇仲和徐子陵對這似是與世無爭的飛馬牧場已有進一步的了解。

　　第一代建這城堡的飛馬牧場場主商雄，乃晉末武將，其時劉裕代晉，改國號宋，天

　　下分裂。

　　商雄為避戰禍，率手下和族人南下，機綠巧合下找到這隱蔽的谷原，遂在此安居樂

　　業，建立牧場。

　　由牧場建成至隋統一天下的一百六十年間，飛馬牧場經歷七位場主，均由商姓一族

　　承繼，具有至高無上的威權。

　　其它分別為梁、柳、陶、吳、許、駱等各族，經過百多年的繁衍，不住往周圍遷出，

　　組成附近的鄉鎮，至乎沮水的兩座大城遠安和當陽，其住民過半都源自飛馬牧場。

　　飛馬牧場亦是這區域的經濟命脈，所產優質良馬，天下聞名，但由於場主奉行祖訓，

　　絕不參與江湖與朝廷間的事，作風低調，一貫以商言商，所以寇仲和徐子陵才沒有聽人

　　提過。

　　第一代場主商雄乃武將出身，深明拳頭在近的道理，遂鼓勵手下族人研習武藝，宣

　　揚武風，是以牧場內人人驍勇擅戰，無懼土匪強徒，成為了一股能保證地區安危的力量，

　　贏得附近城鎮住民的崇敬。有點類似獨霸山莊對竟陵的作用。

　　飛馬牧場要用人時都在附近的子弟兵中招聘新人，少有求諸外鄉。

　　但今次卻是情況特殊，一來由於柳宗道對兩人一見便心生好感，更重要是牧場內的

　　糕餅師傅過世後， www.uukanshu.net 新聘的沒有一個能令年輕的女場主商秀珣滿意，先後辭退了十多人，

　　所以柳宗道才有邀這兩人姑且一試之心。

　　從正面看去，飛馬山城更使人歎為觀止。

　　城牆依山勢而建，磊砢而築，順著地勢起伏蜿蜒，形勢險峻。城後層岩裸露，穴兀

　　崢嶸，飛鳥難渡。

　　隊伍通過吊橋跨河入城，守橋者都神態親切熱烈，氣氛融洽，予人以大家庭和睦相

　　處的感覺。

　　入城後是一條往上伸延的寬敞坡道，直達最高場主居住的內堡，兩旁屋宇連綿，被

　　支道把它們連結往坡道去，一派山城的特色。

　　道上人車往來，儼如興旺的大城市，孩子們更聯群嬉鬧，使寇徐眼界大開，嘖嘖稱

　　奇，想不到世上竟有如此福地。

　　建築物無不粗獷質樸，以石塊堆築，型製恢宏。沿途鍾亭、牌樓、門關重重、樸實

　　無華中自顯建城者豪雄的氣魄。

　　內堡更是規模宏大，主建築物有五重殿閣，另有偏殿廊廡。大小屋宇井然有序羅列

　　堡內，綴以園林花樹，小橋飛瀑，雅致可人。

　　他此行就是來見魯妙子，至於商場主，則看緣分啦！

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