第七十七章槍:古時長柄有尖頭的刺擊武器。槍，歫也。——《說文》。按，歫人之械也。槍，謂木兩頭銳者也。——《蒼頡篇》剡木傷盜曰槍。——《通俗文》挾其槍刈耨刈。——《國語·齊語》。注:“樁也。”鐵騎突出刀槍鳴。——唐·白居易《琵琶行(並序)》槍刺應元。——清·邵長蘅《青門剩稿》(3)又如:紅纓槍;槍纓(槍上用絲、線等做成的穗狀飾物，(4)武器名。火銃，火槍;發射子彈的火器。同“鎗”開槍者。——清·薛福成　　槍矛，中國古代兵器之一，武術長器械。屬於一種長柄的刺擊兵器。由古代兵器矛演變而來。槍的長度約相當於人體直立，手臂伸直向上的高度。槍杆的粗細，根據使用者性別、年齡而異。槍纓的長度不短於20厘米。槍法以攔、拿、扎為主，這是槍術的基本動作。扎槍要平正迅速，直出直入，力達槍尖，做到槍扎一線，出槍似潛龍出水，入(縮、收)槍如猛虎入洞。扎槍又有上平、中平、下平之分，以中平為要法，故有「中平槍，槍中王，當中一點最難擋」的說法。單扎、對扎的訓練是基本功，也具有健身與表演的效果。攔、拿槍法，是擋撥防禦之法，動作繞圈不宜大，防對方兵乘虛而入。此外，還有崩、點、穿、劈、圈、挑、撥等，都是槍術常用方法，要求纏繞圓轉，勁力適當，方法正確。練槍時，身法要求靈活多變，活動范圍大，步法要輕靈、快速、穩健，故有「開步如風，偷步如釘」之說。腰腿、臂腕之力與槍要合為一體，並要勁透槍尖。槍術在十八般武藝中比較難學，不易掌握，俗說:「年拳，月棒，久練槍」。槍的套路內容也十分豐富，如楊家槍、犁花槍、六合槍、四平槍、鎖口槍、五虎斷門槍等等。

　　君子

　　君子觀念在我

　　我國各家中，儒家尤其孔子對之極為重視。雖然，在人格塑造的理想中，儒家有聖人、賢人;道家有真人、至人、神人，究其境界均似高於君子，然而聖賢究竟不世出，真人、至人、神人尤其高遠而不易攀及，世間完人總是不多，因而一較普遍的、較易至的、較完美的人格典型-君子，也就特別值得注意與追求。

　　君子求助編輯百科名片

　　君子觀念在中國各家中，儒家尤其孔子對之極為重視。雖然，在人格塑造的理想中，儒家有聖人、賢人;道家有真人、至人、神人，究其境界均似高於君子，然而聖賢究竟不世出，真人、至人、神人尤其高遠而不易攀及，世間完人總是不多，因而一較普遍的、較易至的、較完美的人格典型-君子，也就特別值得注意與追求。

　　統治者和貴族男子的通稱彼君子兮。——《詩·魏風·伐檀》君子不齒。——唐·韓愈《師說》君子寡欲。——司馬光《訓儉示康》君子少欲。2.[amanofnoblecharacter]∶古代指地位高的人，後來指人格高尚的人不亦君子乎。——《論語》君子有不戰。——《孟子·公孫醜下》君子博學。——《荀子·勸學》花之君子。——清·周容《芋老人傳》蓮，花之君子者也。——《愛蓮說》3.對別人的尊稱[honorifictitletothers]君子書敘。——唐·李朝威《柳毅傳》君子登山。——明·顧炎武《複庵記》同社諸君子。——明·張溥《五人墓碑記》君子之後。——清·梁啟超《譚嗣同傳》君子觀王約告仁宗之言，可謂不負厥職者矣。然而仁宗之善政屢見於史冊者，謂非王約輔導於其始可乎。若王約者貽仁宗之哲命者也。——四庫全書《禦批續資治通鑒綱目》卷二十四3.君子:君子有真有假，真君子為人坦率，做事誠實，重信用和義氣，愛體面凡事說一不二。假君子俗稱“偽君子”恰恰與之相反，背地裡什麽偽劣的事都敢做出來，表面卻裝好人

　　編輯本段詳細解釋

　　“君子”一語，廣見於先秦典籍。《易經》《詩經》《尚書》廣泛使用“君子”一詞。《周易·乾》:“九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。”《詩經·周南·關雎》:“窈窕淑女，君子好逑。”《尚書·虞書·大禹謨》:“君子在野，小人在位”。而對“君子”一詞的具體說明，始於孔子。在孔子之前，君子一語主要是從政治角度立論的，君子的主要意思是“君”。“君”，從尹，從口。“尹”，表示治事;“口”，表示發布命令。合起來的意思是:發號施令，治理國家。《詩經·谷風之什·大東》:“君子所履，小人所視。”孔穎達《詩經正義》曰:“此言君子、小人，在位與民庶相對。君子則引其道，小人則供其役。”《春秋左傳·襄公九年》:“君子勞心，小人勞力，先王之製也”此處君子、小人，仍著眼於地位而非道德品質。到孔子時代，君子一詞開始具有道德品質的屬性。君子一詞查閱國際君友會中文典藏解釋是一泛稱，有多重意思:一、稱有才德的人。‘博文強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。’(禮記、曲禮)二、稱在位的人。三、竹、蓮花、菊花的別名。四、梅、蘭、竹，菊稱四君子。五、妻稱夫。‘未見君子，憂心忡忡。’(詩經、召南)六、對先人的尊稱。七、指男子。‘關關睢鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。’(詩經、周南)八、在上位者。‘彼君子兮，不素餐兮。’(詩經、伐檀)‘無君子莫治野人，無野人莫養君子。’(孟子、滕文公)九、好學者。‘子曰:君子食無求飽，居無求安;敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已矣。’(論語、學而)大致而言，君子一詞非隻一義。有多種解釋，亦頗容易含混。在儒家思想裡，君子一詞具有德性上的意義。“君子之道者三，我無能焉。仁者不憂、知者不惑、勇者不懼。”(論語、憲問)此似為君子一詞在德性上最具體的意義。君子以具有知仁勇之常德為適宜。尤其是仁，更為所重。“君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。”(論語、裡仁)當然， www.uukanshu.net 仁祇是君子之所以為君子所宜具有其德性之總綱，在其他方面，仍非無所述說。“君子憂道不憂貧。”“君子謀道不謀食。”(論語、衛靈公)“君子之愛人也以德。”(禮記、檀弓)王廷相:“君子仕必受祿，是為利祿動乎?曰:非然也，仕以行義。聖賢之學，將以濟物也。仕而受祿，義也。”(慎言、君子篇)均乃其例。君子又為與小人相反詞。“君子喻於義，小人喻於利。”(論語、裡仁)“君子成人之美，不成人之惡;小人反是。”(論語、顏淵)“君子固窮，小人窮斯濫矣。”(論語·衛靈公)凡此對照之說法甚多，舉不勝舉，然君子與小人之大有別，亦可以概見。國際君友會認為君子著重在德性之真，與紳士不同，且有其一定之人格內涵，又非一般泛稱之知識分子所能企合，因而，君子仍指在人格上品性上較完美之人，社會上也的確需要這種人。當今之世仍不乏君子，也幸好仍有君子，社會乃能安和，人性乃能趨善，正義公理乃能存在。想一言以蔽君子，則光明磊落庶乎近之！

　　俠客行趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明。銀鞍照白馬，颯遝如流星十步殺一人，千裡不留行。事了拂衣去，深藏身與名。閑過信陵飲，脫劍膝前橫。將炙啖朱亥，持觴勸侯嬴。三杯吐然諾，五嶽倒為輕，眼花耳熱後，意氣素霓生，救趙揮金錘，邯鄲先震驚。千秋二壯士，烜赫大梁城。縱死俠骨香，不慚世上英。誰能書閣下，白首太玄經！

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